平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意 在平面設(shè)計(jì)上，正如“文無(wú)新變，不能代雄”一樣，需要在意識(shí)、思維上有一個(gè)創(chuàng)意。因?yàn)橐庑?，不僅能準(zhǔn)確折射現(xiàn)代火熱的生活，人們的開(kāi)放意識(shí)，而且也能給人以靈魂上的震撼，情操上的洗禮。但在這里需要說(shuō)明的是，要想有一個(gè)讓人們都能理解、接受的平面創(chuàng)意，必須在“融”上下功夫。此處所說(shuō)的在平面設(shè)計(jì)上的“融”，一是指對(duì)古老的中國(guó)元素的傳承與創(chuàng)新，另外也是指對(duì)西方設(shè)計(jì)精髓合理的“拿來(lái)”而非機(jī)械仿作。　　一、中國(guó)從原始社會(huì)就有許多設(shè)計(jì)方面典型佳作，如半坡氏族的彩陶，做工精良的骨器，后有商代的青銅，秦漢的漆器，漢代畫(huà)像石，畫(huà)像磚，隋唐宋的唐三彩、瓷器，不一而足，而其中的造型、圖案、色彩，都帶有原創(chuàng)元素，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。　　二、中國(guó)是一個(gè)人口最多，地域最廣的第三世界國(guó)家，是有著極其完備的歷史敘想和悠久的文化傳統(tǒng)。中國(guó)從未經(jīng)歷過(guò)較完全的殖民化過(guò)程，本土文化的凝聚力也從未消失過(guò)。因此，繼承并發(fā)掘中國(guó)的本土性的平面設(shè)計(jì)理論使之能夠在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮作用，將是一個(gè)具有巨大魅力的課題，有利于中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論由第一世界藝術(shù)設(shè)計(jì)的從屬形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的獨(dú)立形態(tài)?！　∪⒉荒芊裾J(rèn)中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程是一個(gè)不斷向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程。那么，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)也似應(yīng)當(dāng)以開(kāi)放的胸襟來(lái)接觸西方的設(shè)計(jì)理念和作品。我想這還要從兩種文化的碰撞上談起?！　|西方文化各有特點(diǎn)，無(wú)優(yōu)劣之分，東方文化之核心在于其自然觀，天人合一、和諧共存，西方文化的核心在于理性的精神，科學(xué)的精神，兩種文化都經(jīng)歷過(guò)盛衰，衰盛的發(fā)展與轉(zhuǎn)化。以世界范圍來(lái)看，它們呈現(xiàn)一種此起彼伏，遙相呼應(yīng)的狀態(tài)，在國(guó)際交往中，我們一方面要有實(shí)事求是不卑不亢的態(tài)度，不妄自尊大，也不要妄自菲??；另一方面還要具備透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的眼光和高屋建瓴的胸襟，這實(shí)則就對(duì)我們的設(shè)計(jì)師提出了一個(gè)很高的要求，包括知識(shí)面與人的操守、修養(yǎng)、眼界等?！　〈嗽掝}又引出另外一話題，即“東道西器”問(wèn)題，“東道西器”是韓國(guó)近代應(yīng)對(duì)西風(fēng)東漸的文化策略，類似于中國(guó)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”或日本提出的“和魂洋才”。道，指精神，器，指物質(zhì)，是否可以理解為：如何處理東方美學(xué)思想與西方物質(zhì)媒材的關(guān)系？中國(guó)自古有道、器之說(shuō)，但在東西方大文化相撞的過(guò)程中，卻將道、器分別地對(duì)應(yīng)于東方和西方了。清末王韜說(shuō)過(guò)：“形而上者，中國(guó)也，以道勝；形而下者，西人也，以器勝”，這大概就是西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮威脅了東方人之后，東方人的哲學(xué)感受。后來(lái)，中國(guó)興辦“洋務(wù)”有了洋槍、洋炮，還是挨打，未能雄強(qiáng)，才意識(shí)到辦洋務(wù)“師夷長(zhǎng)技”不能救國(guó)，只有政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)，包括“形而上”和“形而下”的全方位的革新才能強(qiáng)國(guó)，這才是全方位的“師夷長(zhǎng)技”，于是才有了政治上的戊戌變法和辛亥革命，至五四新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程又進(jìn)入了思想文化領(lǐng)域，也才出現(xiàn)“文學(xué)革命”與“美術(shù)革命”，才出現(xiàn)了美術(shù)家留學(xué)西洋、日本的潮流。這其中有一個(gè)問(wèn)題被疏忽，那就是西方不光有“器”，而和東方一樣是既有“器”又有“道”，道不同而已。以大文化的角度或范圍來(lái)看，“道”與“器”的引進(jìn)都是必要的。正因?yàn)橛羞^(guò)“西道西器”的過(guò)程，才有了今天“東道西器”的再反省。　　毋庸諱言，在設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)元素的傳承與創(chuàng)新，容易引起人們的聯(lián)想、回憶、理解、接受；東方人學(xué)習(xí)西方藝術(shù)，西方之設(shè)計(jì)，又用來(lái)“改良”“改革”東方之設(shè)計(jì)得有個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。上世紀(jì)畫(huà)家林風(fēng)眠認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)，因構(gòu)成之方法不發(fā)達(dá)，結(jié)果不能自由表現(xiàn)其情緒上之希求”，在繪畫(huà)界有東方畫(huà)家對(duì)外來(lái)藝術(shù)的選擇性接受立場(chǎng)，設(shè)計(jì)界同樣如此。中國(guó)接受西方設(shè)計(jì)藝術(shù)改良自身的同時(shí)，也在豐富和改變著這個(gè)世界，這才是真正的國(guó)際化，對(duì)于設(shè)計(jì)師們而言，加強(qiáng)自身文化素質(zhì)，尤其是對(duì)本土文化的鉆研與理解，顯得尤為重要，若想把外來(lái)之文化嫁接在本土之根上，當(dāng)然還需選用健康、茁壯之體。　　人們從來(lái)沒(méi)有象今天這樣面對(duì)著世界一體化即經(jīng)濟(jì)全球化的大文化背景，但這市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體卻是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，他們?cè)谥涫澜缃?jīng)濟(jì)的同時(shí)，也揮舞著一把西方文化中心主義的利劍，西方財(cái)團(tuán)和設(shè)計(jì)公司也以他們的錢包誘惑著各個(gè)民族國(guó)家的設(shè)計(jì)師流進(jìn)西方先鋒藝術(shù)的旋渦。因此，面對(duì)著世界性的現(xiàn)代派和后現(xiàn)代的藝術(shù)潮流，新一代的設(shè)計(jì)師或者是稱為新新人類的先鋒派青年，在他們以先入為主的西方視覺(jué)文化觀念投入到全球通的網(wǎng)絡(luò)之時(shí)，是否考慮過(guò)應(yīng)以民族文化為主體性上的一個(gè)“融”，是否還記得我是本民族的自我，當(dāng)哲學(xué)上以“東方主義”抵御西方文化中心主義的時(shí)候，世界上是否也需要一個(gè)清醒的文化策略，這是一個(gè)不可回避的棘手課題。作為流行時(shí)尚的大眾消費(fèi)文化，就象到處貼滿的可口可樂(lè)、百事等商標(biāo)那樣可能是主體性最為薄弱的一環(huán)。作為先鋒藝術(shù)的青年藝術(shù)思潮因?yàn)榛旧鲜恰拔鞯牢髌鳌钡臅r(shí)髦，東方人處于尾隨狀態(tài)。但是藝術(shù)消費(fèi)的主流應(yīng)該旗幟鮮明地立足于拓展本民族的文化和精神，并在此基礎(chǔ)上穩(wěn)妥融合，既體現(xiàn)“他山之石，可以攻玉”的“拿來(lái)”，又體現(xiàn)“海納百川”大度的“容”，以豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)有功能和多元效應(yīng)?！　⊥?西方化=世界化，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免的思維，但仍然有保護(hù)民族經(jīng)濟(jì)和民族文化的問(wèn)題。而設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)代化則不能盡用這一公式。在一些傳統(tǒng)文化根本較淺的西方國(guó)家，藝術(shù)的國(guó)界可能是模糊的，但仍然存在法國(guó)電影與好萊塢的對(duì)抗。盡管西方文化呈現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)文化的姿態(tài)，世界畢竟達(dá)成了多元共存的共識(shí)，世界經(jīng)濟(jì)的一體化與世界文化的多元化，由世界到國(guó)家??民族??地域??個(gè)人的主體性相關(guān)的層網(wǎng)，將構(gòu)成21世紀(jì)新的文化景觀。