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作者曾撰《殷墟王陵區(qū)人祭坑與卜辭所見(jiàn)"羌祭"及"殺牲法"研究》一文(載香港浸會(huì)大學(xué)《人文學(xué)報(bào)》,2013年9月),討論殷墟王陵區(qū)祭祀坑與殷墟甲骨文中屢屢提到的"伐羌"、"用羌"卜辭間的關(guān)系。文章發(fā)表后,作者組織力量對(duì)文章涉及到的部分殷墟王陵區(qū)人祭坑實(shí)施重新發(fā)掘。結(jié)果表明,殷墟人祭坑中的人骨個(gè)體數(shù),與甲骨文中羌祭卜辭中的用羌數(shù)量確有顯著相關(guān)性。

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西周時(shí)期的銘文有很多關(guān)于車馬器的記載,為我們研究古代車輿制度提供了豐富的材料。古代的車馬采用的是"軛靷式系駕法",在這種系駕法中,"靷"的作用極其重要。但奇怪的是,西周時(shí)期的出土文字材料中卻一直沒(méi)有關(guān)于"靷"的記載。筆者認(rèn)為西周金文中有"靷",就保存在番生簋蓋及伯晨鼎銘文中,只是以前沒(méi)有被正確地釋讀出來(lái)。本文在考釋"靷"的同時(shí),也梳理了傳世、出土文獻(xiàn)中有關(guān)"靷"的記載,以明確其在車馬器中的重要性。
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滄州回收茅臺(tái)酒回收醬尊茅臺(tái)酒經(jīng)發(fā)掘,皇寓遺址的文化堆積以二里頭文化遺存為主,遺跡主要有灰坑和水井,出土遺物有陶器、石器、骨器等。據(jù)遺跡之間的疊壓、打破關(guān)系及遺物形制,該遺址的二里頭文化遺存可分為三期,年代分別相當(dāng)于二里頭遺址二期、三期早段和三期晚段,這為研究二里頭文化向南傳播的路徑提供了佐證。