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那么請(qǐng)問(wèn)陽(yáng)貨的容貌像孔子，項(xiàng)羽的眼睛像大舜，舜、項(xiàng)羽、孔子和陽(yáng)貨，雖才智不同而形貌相像，這是什么原故呢？”答：“珉像玉但不是玉，雞像鳳但不是鳳，事物有這類現(xiàn)象，人也一樣。項(xiàng)羽、陽(yáng)貨的形貌和圣人相像，他們的內(nèi)心卻不真正相像，雖外貌相像，也是沒(méi)有用的”有人問(wèn)：“普通人和圣人的差別，由于形體和的不同，不可以這么說(shuō)。但圣人都是一樣完美無(wú)缺的，照理說(shuō)應(yīng)該沒(méi)有什么不同，但孔子和周公的相貌不同，湯王和文王的相貌也不一樣，這更可證明精神不依賴于形體了”答：“所有圣人的心都是相同的，但外形不一定相同，就像馬的毛色不同卻都可以是駿馬，玉的色彩不同卻都可以是美玉一樣。因此晉國(guó)的垂棘璧，楚國(guó)的和氏璧，都是無(wú)價(jià)之寶；驊、騮、馬錄、驪。

《神異經(jīng)》中國(guó)古代志怪集，一卷，舊本題漢東方朔撰。所載皆荒外之言，怪誕不經(jīng)。共四十七條。陳振孫《直齋書(shū)錄解題》已極斥此書(shū)，辨東方朔撰、張茂先傳之偽?！渡癞惤?jīng)》辭采縟麗，格近齊、梁，當(dāng)是六朝文人所依托。全書(shū)共四十七條。分東荒經(jīng)、東南荒經(jīng)、南荒經(jīng)、西南荒經(jīng)、西荒經(jīng)、西北荒經(jīng)、北荒經(jīng)、東北荒經(jīng)、中荒經(jīng)等九章，顯然是模仿《山海經(jīng)》的。與《山海經(jīng)》不同是“然略于山川道里而詳于異物”（魯迅《中國(guó)史略》），文字也不象《山海經(jīng)》那樣古樸。書(shū)中保存了不少神話傳說(shuō)，尤其是關(guān)于東王公、窮奇、昆侖天柱、扶桑山玉雞等的記載，更是珍貴的神話資料。其版本主要有《漢魏叢書(shū)》本、《格致叢書(shū)》本、《龍威》本、《說(shuō)郛》本等數(shù)種。

在綴合簋體的有銘部分時(shí)，是否也拼入了無(wú)關(guān)的碎片？都是值得深究的問(wèn)題。非專業(yè)修復(fù)對(duì)《宜侯夨簋》造成了第三次。宜侯夨簋現(xiàn)藏于中國(guó)博物館。史墻盤(pán)銘文：史墻盤(pán)是西周微氏家族中一個(gè)名叫“墻”的人，為紀(jì)念祖先而作的銅盤(pán)。因?yàn)椤皦Α弊鲞^(guò)史官，所以又稱為“史墻”。盤(pán)是盥洗具，相當(dāng)于臉盤(pán)。流行于商代至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。器型一直到今天都沒(méi)有什么大的變化。西周時(shí)期的盤(pán)一般有雙耳，圈足或者在圈足下再加三個(gè)小足祭祀和眼宴飲時(shí)常與匜配合使用：用匜澆水洗手，用盤(pán)在下面承接。史墻盤(pán)是西周銅器，1976年出土于陜西扶風(fēng)(今寶雞市扶風(fēng)縣)。盤(pán)型巨大，制造精良，整體通高16.2cm、口徑47.3cm、深8.6cm。盤(pán)腹外附雙耳，腹和圈足分別飾鳳紋和獸體卷曲紋。