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無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣”。然后再“禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)道德教育，謹(jǐn)庠序之教：“申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理想：“然而不王者，未之有也”。孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的主張，反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民的精神，這是值得肯定的。但孟子的主張?jiān)趹?zhàn)國(guó)時(shí)代根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期，由分裂趨向統(tǒng)一，難以避免。孟子往往籠統(tǒng)武力，顯得脫離實(shí)際不合潮流。更主要的是他的仁政主張完全建立在人皆有“不忍之心”的“性善論”基礎(chǔ)上。而戰(zhàn)國(guó)的君主們各有貪欲又各懷鬼胎。

作者30年來(lái)讀《聊齋志異》無(wú)數(shù)遍，歸納出四大閱讀難點(diǎn)。一為難字多、生詞多、典故多、省略多，即便粗通古文者，離開字典、不看注釋也很難讀懂。二為文不歸類，卷本繁多。蒲松齡貧寒，《聊齋志異》生前沒(méi)能印刷出版，死后50多年才第一次刻印成書。原稿沒(méi)有編定卷次，抄者、刊行者隨意分卷，竟有六卷本、八卷本、十二卷本、十六卷本、十八卷本、二十四卷本之多。各種版本均按篇幅平均分卷，內(nèi)容雜，無(wú)條理。直到清乾隆三十二年（公元1767年）刻印的《王刻聊齋志異》，才按內(nèi)容分為“正神”“仙”“鬼”“狐”等25類。三為分段太少，讀來(lái)沉悶。時(shí)有三四千字一段到底，黑壓壓一片，令人氣悶。四為多數(shù)版本注釋方法老套，查閱費(fèi)事。為突破這些文本障礙。

在頌贊類中選晉袁宏的贊1篇。全書分為論辨、序跋、奏議、書說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭13類，文約700篇，合為74卷。卷首《序目》，略述各類文體的特點(diǎn)和源流。書成于乾隆四十四年（1779），是代表“桐城派”散文觀點(diǎn)的一部選本，曾頗流行。清末王先謙曾編《續(xù)古文辭類纂》34卷，黎庶昌也編有《續(xù)古文辭類纂》28卷，選錄清中葉以后散文，都是姚氏選本的續(xù)書版本有嘉慶時(shí)康紹庸刊刻初稿本，附有姚氏評(píng)語(yǔ)及圈點(diǎn)。道光時(shí)吳啟昌、光緒時(shí)李承淵重刻姚氏晚年定本。吳刻刪去圈點(diǎn)，李刻又再恢復(fù)。十二年（1923）上海廣益書局刊行徐斯異、闞家祺、鄭家祚、胡惠生等人編撰的《評(píng)點(diǎn)箋注古文辭類纂》，廣泛搜集古代以及清代方苞、劉大櫆、姚鼐、梅曾亮、張?jiān)ａ摗侨昃]等人對(duì)入選文章的圈點(diǎn)和評(píng)語(yǔ)有總批、眉批。