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君為是舉而往之，非故業(yè)也，何以訓(xùn)民？(6)土發(fā)而社，助時(shí)也。收捃而蒸，納要也。（7）今齊社而往觀旅，非先王之訓(xùn)也。（8）天子祀上帝，諸侯會(huì)之受命焉。（9）諸侯祀先王、先公，卿大夫佐之受事焉。（10）臣不聞諸侯相會(huì)祀也，祀又不法。（11）君舉必書，書而不法，后嗣何觀？”（12）公不聽，遂如齊。【注釋】（1）莊公如齊觀社：魯莊公要到齊國(guó)去參觀祭祀土地神的儀式。古代又把祭土地的地方、日子和禮都叫社。周代的天子、諸侯和大夫百姓都要祭社，但各有不同：周天子所祭是社，代表中原及四方土地；諸侯所祭的社，代表封國(guó)領(lǐng)土；大夫至百姓所祭的公社，代表封邑或鄉(xiāng)里的土地。（2）夫禮，所以整民也：禮，是用來(lái)端正百姓行為的。

并將平城一帶貧困人口，就食于中原的冀、定、相三州。如遇水旱災(zāi)害，糧食供應(yīng)就更加緊張。孝文帝太和十一年，平城一帶大旱，又加上“牛疫”，“郊甸間甚多餒死”，孝文帝只好允許百姓到豐收地區(qū)就食，結(jié)果“行者六”（《魏書?食貨志》）。而洛陽(yáng)屬于中原產(chǎn)糧區(qū)，且漕運(yùn)方便，可見遷都洛陽(yáng)是解決塞上糧荒的一個(gè)根本辦法。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也是改變鮮卑族生產(chǎn)方式，由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕的一個(gè)根本辦法。這場(chǎng)廷辯，一方是堅(jiān)決主張遷都洛陽(yáng)的孝文帝，一方是元丕、穆羆、于杲等元老重臣。他們遷都的理由主要有四點(diǎn)：一是北方未定，外族環(huán)伺，不可輕動(dòng)。況且定天下要有馬，而代郡產(chǎn)馬；二是百姓留戀故地，一旦遷都，百姓不樂(lè)。況且平城建都以來(lái)穩(wěn)定，洛陽(yáng)屢為漢人之都。

衣飾聯(lián)珠紋。似一位閱盡滄桑、雄才大略的長(zhǎng)者，在陽(yáng)光下俯視人間。正因成了露天雕像，所以雖是坐姿，卻仍顯得分外高大。并且由于可以遠(yuǎn)視，更境加了他的莊嚴(yán)肅穆之感。佛像身后有火焰背光，內(nèi)有坐佛及飛天等。充分反映了北魏佛教造像的宏偉氣勢(shì)。大佛全身比例適稱，造型手法簡(jiǎn)練概括，他寬闊的身軀給人以穩(wěn)健之感，為云岡石窟雕刻藝術(shù)的代表作。曇曜五窟的雕刻技藝?yán)^承并發(fā)展了漢代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收并融合了古印度犍陀羅、秣菟羅藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出具有獨(dú)特的藝術(shù)，是云崗開鑿最早，氣魄最宏大的窟群。云岡第20窟的釋迦坐像洛陽(yáng)龍門石窟北魏賓陽(yáng)洞三世佛雕像龍門石窟位于洛陽(yáng)市城南十三公里處，這里是香山和龍門山兩山對(duì)峙，伊河水從中穿流而過(guò)。