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自身免疫學(xué)說認(rèn)為，人體自身免疫功能衰退，就是因?yàn)槌缘亩?，拉的少，在人體里形成了許多有害物質(zhì)，造成慢性中毒。以至腸胃功能，免疫功能衰退，抵抗宿疾的能力就減弱了。所以，學(xué)會(huì)辟谷，就是掌握健康的密鑰

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進(jìn)一步與周圍族群融合為一體，形成為中原人口居多的漢族，并從此成為中國(guó)歷史進(jìn)程的主體民族。新疆由于特殊的地理位置，自古就是多民族聚居地區(qū)，整個(gè)新疆的歷史，是新疆各民族共同發(fā)展的歷史。秦漢以降，漢量定居新疆地區(qū)，成為新疆多民族家園的重要成員，對(duì)漢人在新疆地區(qū)不同歷史時(shí)期的繁衍生息，交往交流交融，不同社會(huì)生活側(cè)面的研究，以往的研究者多有涉獵，但尚有諸多研究空白有待關(guān)注。其中，有關(guān)不同歷史時(shí)期漢人進(jìn)出、定居新疆的歷史，漢語(yǔ)在古代西域通行情況，以及歷史上各族語(yǔ)言上的交往交流交融，至今仍處于若明若暗的狀況，亟待研究者窮其智慧，進(jìn)行開創(chuàng)性研究。本書勇于承此重任，對(duì)古代西域漢語(yǔ)通行的歷史進(jìn)行了認(rèn)真梳理，發(fā)前人之未發(fā)。

特別是其嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的工藝，決不遜于有悠久制瓷傳統(tǒng)的越窯青瓷。邢窯白瓷不僅有簡(jiǎn)樸大方、大眾日常所需之器，也有精美細(xì)致、可供達(dá)官顯貴把玩之物。李肇在《國(guó)史補(bǔ)》一書中曾描述“內(nèi)邱白瓷甌，天下無貴賤通用之”李肇在這里所說的“內(nèi)邱白瓷甌”就是河北內(nèi)邱的邢窯白瓷產(chǎn)品。此書成于唐開元至貞元年間（713~804年），這時(shí)正是越窯青瓷紅遍天下之時(shí)，而邢窯白瓷能夠達(dá)到“天下無貴賤通用之”的程度，若沒有豐富的產(chǎn)品與精湛的工藝，是難以得此殊榮的。邢瓷與越瓷在唐代同為瓷器珍品，它代表了兩種不同的風(fēng)格，所謂“南青北白”的局面，正是雙方爭(zhēng)奇斗妍，互相影響共同發(fā)展的結(jié)果。唐代詩(shī)人皮日休曾云：“邢客與越人，皆能造茲器。圓似月魂墮。

但其雕刻以高浮雕為主，雕琢更加精細(xì)。出土的著名的北朝造像碑有：北魏宣武帝景明年間五尊造像，北魏建明二年(531)朱輔伯造像碑，北魏普泰元年(531)朱法曜造像碑，西魏(535—557)釋迦多寶千佛造像碑，北周天和二年(567)的楊連熙佛造像，北周天和年間(566-572)的釋迦彌勒四面造像碑，1969年甘肅酒泉出土北涼（401-439）“白雙且造”石佛塔等。佛的象征離不開塔，它起源于印度，為藏置佛的舍利(佛骨)和遺物而建造。傳入中國(guó)后，已跟中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)合，演變成樓閣式木塔，塔中既供奉佛像，也可以登臨遠(yuǎn)眺；中國(guó)佛塔先見于東漢末年，南北朝成為佛教建筑的主要形式，在北魏中期，產(chǎn)生了模仿木塔式樣的石塔。