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辟谷是很難得的生命體驗，是整個生命體的轉(zhuǎn)變，是身心靈 的提升 

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喜讀《道德經(jīng)》《易經(jīng)》，欽佩中國古人善于認(rèn)識自我和精準(zhǔn)把握時機的智慧；揣摩道家的煉丹典籍和禪宗的“公案”，從中發(fā)現(xiàn)心理學(xué)意義上察人療心的啟示；自家的別墅園林按“曼荼羅”的意象布局建設(shè)，院子里的石頭上有他親手鐫刻的漢字古斯塔夫?卡爾?，這位大名鼎鼎的瑞士心理學(xué)家，真稱得上是中國文化的追隨者了。那么，曾因與弗洛伊德合作和深受弗氏青睞而在西方名重一時的，是如何轉(zhuǎn)向東方尋求智慧而成為中國文化之“粉絲”的呢？總得有個過程和有些緣由吧？申荷永和高嵐合著的這部《與中國文化》，就為我們揭示了個中原因。兩位作者都是心理學(xué)教授，系我國現(xiàn)代心理學(xué)先驅(qū)高覺敷先生的嫡傳，也是當(dāng)今心理學(xué)在中國大陸乃至海外華人學(xué)界的領(lǐng)物。由他們來梳理與介紹與中國文化的淵源關(guān)系。

雖然我們經(jīng)常忽略身體而空談精神，卻也很少去思考。其實，一切精神產(chǎn)物，包括思想、情緒、感受等等，它們都是有生理基礎(chǔ)的，那就是我們身體的系統(tǒng)。徹底解決精神的問題，首先要從身體入手。因為所有的壓力、焦慮、緊張、煩躁、不安的情緒，都是先被身體上的系統(tǒng)感知后，才被人覺察。而系統(tǒng)遍布全身各個角落，如果身體的某個部位病變或堵塞，系統(tǒng)接收到的信號也會產(chǎn)生變化，隨即給大腦傳遞不利于生命健康的感受，進(jìn)而產(chǎn)生不利于生命健康的思想和行為。我們不穩(wěn)定的情緒、思想都不是憑空產(chǎn)生的，而是“因緣作用”的結(jié)果。造成它的因緣不只包括外界的人事物，還包括身體這個內(nèi)因，身體的系統(tǒng)是情緒和思想產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。比如，人在憤怒的時候，給他打一針麻藥。

其主要內(nèi)容是漢化運動，包括推行均田制和戶調(diào)制，變革官制和律令，改易漢俗等。其中最重要的措施就是將北魏的都城由平城（今山西省大同市）向南遷往洛陽（今屬河南）。正如孝文帝在廷辯中向群臣所表白的不是隨心所欲地“無為移徙也”，而是出于戰(zhàn)略上的深謀遠(yuǎn)慮，主要有以下三點：第一，從眼前而言，改變首都糧食供應(yīng)的困難狀況；從長遠(yuǎn)著眼，是為了改變鮮卑族落后的生產(chǎn)方式，從游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕社會。北魏自道武帝拓跋珪定都平城，僻處塞上。雖不斷，給耕牛、計口授田，所產(chǎn)糧食也僅夠六軍之用。明元帝拓跋嗣時，就因為糧食供應(yīng)的困難而打算將國都遷往黃河以南的鄴城，并且讓國人中尤貧者，就食于山東（太行山以東）的冀、定、相三州。如遇水旱災(zāi)害。