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為研究公元三世紀(jì)我國(guó)陶瓷繪畫藝術(shù)提供了目前的珍貴實(shí)物，堪稱為瓷中繪畫藝術(shù)的珍品。它的出現(xiàn)，改變了考古鑒定專家把釉下彩出現(xiàn)時(shí)間放在唐代的認(rèn)識(shí)，把我國(guó)釉下彩制瓷工藝出現(xiàn)的時(shí)間，提前了近五百年，即從唐代中期提前到三國(guó)東吳時(shí)期。同時(shí)，它的出現(xiàn)為研究漢末魏晉之際，佛融合的歷史提供了有力的佐證。為當(dāng)今中國(guó)文化藝術(shù)寶庫中的稀世珍寶?，F(xiàn)藏于南京市六朝博物館。西晉青瓷神獸尊1976年出土于宜興周處家族墓周墓墩中。神獸尊口徑13.3厘米，高27.9厘米，造型略微呈梨式，肩部?jī)蓚?cè)和腹部各有三只橫系，上大下小，作品字形排列，平底微內(nèi)凹。尊的腹部堆塑神獸，雙目突兀，瞠目仰鼻，口含圓珠，繩索狀的前掌外翻，后掌下?lián)?，背后有五只小半圓形扁橫凸脊。

我們還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，即使這種對(duì)于理性的無原則泛化，也有可能在特定的時(shí)間階段，并且在某些具體的局部問題上，有利于推動(dòng)理性在社會(huì)中的貫徹與普及，可到頭來，又由于這種超越自身限制的泛化，其本身就有違于清醒而謹(jǐn)慎的理性精神，就終究會(huì)反而給社會(huì)帶來相應(yīng)的貽誤。比如，還是接著來舉張載的例子，他那句“民吾，物吾與也”（張載：《正蒙?乾稱》，《張載集》，章錫琛點(diǎn)校，北京：中華書局，1978年，第62頁）的名言，肯定是流傳最為廣遠(yuǎn)的儒學(xué)箴言了，它也確實(shí)浸透了泛愛大同的儒家精神；可即使如此，如今恐怕也很少有人愿意接著再念出：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也”（同上，第62頁），因?yàn)槟秋@然是對(duì)于并不合理的皇權(quán)。

我們不能這么做”太子步兵校尉沈慶之進(jìn)諫說：“我們是步兵，他們是騎兵，在攻勢(shì)們敵不過他們。檀道濟(jì)兩次出兵都沒有打贏，到彥之也是失利而回。如今，我估計(jì)王玄謨等人的能力也不會(huì)超過檀道濟(jì)和到彥之這兩位將領(lǐng)。我們的氣勢(shì)也不如以前了，恐怕會(huì)使我們的再次招來羞辱和災(zāi)難”。沈慶之還是堅(jiān)持不該現(xiàn)在北魏的意見，于是，文帝就讓徐湛之、江湛同他辯論。沈慶之說：“治國(guó)就像治家一樣，耕田種地的事，應(yīng)該請(qǐng)教家中種地的農(nóng)奴，紡織的事該問家中紡織的婢女。陛下您現(xiàn)在想要去一個(gè)國(guó)家，卻和白面書生們謀劃大略，這對(duì)大事又有什么幫助呢？”文帝大笑。太子劉劭和護(hù)軍蕭思話也歇力勸諫，文沒接受他們的建議。【評(píng)說】宋文帝元嘉二十七年二月，魏太武帝拓跋燾率騎十萬。