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是不是？”答：“是的”有人問：“五臟有何差別，難道只有心才具有辨別是非的思維？”答：“七竅又有什么差別，它們的職司和作用各不相同”問：“思維是不受限制的，怎樣知道它是心所主管呢？”答：“五臟各有職司，（除心外）沒有哪一個可以思維的，所以知道心是思維的大本營”有人問：“思維為什么不寄托在眼睛之類的上呢？”答：“如果思維可以寄托在眼睛之類的上，眼睛為什么又不長在耳朵上呢？”問：“思維本身沒有一定基礎(chǔ)，所以可寄托在眼睛這類；眼睛自有基礎(chǔ)，當(dāng)然就不用寄托于其他了”答：“為什么眼睛有基礎(chǔ)而思維沒有基礎(chǔ)呢？假如思維在我身上沒有一定的基礎(chǔ)，而能寄托在任何地方，那么張三的情感可以寄在王二身上，李四的性格可以寄托在趙五的身上。

他學(xué)習(xí)刻苦，立志高遠(yuǎn)，想輔佐漢室，榮宗耀祖。漢明帝永平二年（公元59年），張道陵二十五歲，被郡守以“賢良”推薦到朝廷，到洛陽經(jīng)過考核，中“賢良方正極言直諫科”，被朝廷授予巴郡江州（今重慶市）令。在江州令任上，他看透了地方強(qiáng)權(quán)的橫行，為官的貪贓，百姓怨聲載道。想到自己為一介書生、小小縣令，怎么也改變不了這樣的世道，倒不如效法先祖張良，出離塵世，善保自身，以圖罷了。于是，張陵約在明帝末年，辭去江州令職，便北上洛陽，隱居北邙山中，潛心修習(xí)黃老長生之道。他研讀了《道德經(jīng)》、《河圖》、《洛書》以及讖緯之學(xué)。三年后，得《黃帝九鼎丹法》，相傳神獸銜符而至其所，其道術(shù)日益完善。漢光武帝由讖緯之說登上皇帝寶座，晚年。

是以孫秀之徒皆畏逼而至。將疑于朝，士困于野，無有保世之計，一定之心。平常之日，猶懷去就，兵臨之際，必有應(yīng)者，終不能齊力致死，已可知也。其俗急速[29]，不能持久，戟不如中國，[30]唯有水戰(zhàn)是其所便。一入其境，則長江非復(fù)所固，還保城池，則去長入短。而官軍懸進(jìn)，人有致節(jié)之志，吳人戰(zhàn)于其內(nèi)，有憑城之心。如此，軍不逾時，克可必矣[31]。帝深納之。（丁福?！渡瞎徘貪h三國兩晉南北朝文》）【作者介紹】羊祜（221—278），字叔子，泰山平陽（今山東新泰）羊流人。出身于漢魏名門士族之家。祖父羊續(xù)漢末曾任南陽太守，父親羊衜為曹魏時期的上黨太守，蔡氏是漢代名儒蔡邕的女兒，嫁與司馬懿之子司馬師為妻。羊祜十二歲喪父。