南昌辟谷修行班——這里薦選【辟谷禪修】在哪里可以辟谷

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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仿佛也可證實后世唐代名家孫位《高逸圖》的淵源所在。圖畫采橫幅壁畫形式，約在一千五百年前制成。記錄了魏末嘉平年間(公元二四九–二四五年)，在山陽河內(nèi)竹林之中的七位清談名士。但在這幅畫上，多了一位人物，原因是為了畫面構(gòu)圖均衡起見，最后添加了一位春秋時代高士榮啟期。原畫自左至右，向橫展開，依次為手執(zhí)如意的王戎、喝酒的山濤、嘯歌的阮籍、彈琴的嵇康、靜思的向秀、戀杯的劉伶、撥阮的阮咸、殿后這位[鹿裘帶索、鼓琴而歌]的榮啟期。人物之間則以垂柳、喬松、梧桐、銀杏及不知名的樹木相隔，各占一席之地。人物刻劃極為生動傳神，突出地表現(xiàn)了每個”賢人”的性格、氣質(zhì)。動態(tài)，神情都符合史籍記載。全圖以線描為主，刻畫各個人的性格。

衣飾聯(lián)珠紋。似一位閱盡滄桑、雄才大略的長者，在陽光下俯視人間。正因成了露天雕像，所以雖是坐姿，卻仍顯得分外高大。并且由于可以遠視，更境加了他的莊嚴(yán)肅穆之感。佛像身后有火焰背光，內(nèi)有坐佛及飛天等。充分反映了北魏佛教造像的宏偉氣勢。大佛全身比例適稱，造型手法簡練概括，他寬闊的身軀給人以穩(wěn)健之感，為云岡石窟雕刻藝術(shù)的代表作。曇曜五窟的雕刻技藝?yán)^承并發(fā)展了漢代的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收并融合了古印度犍陀羅、秣菟羅藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出具有獨特的藝術(shù)，是云崗開鑿最早，氣魄最宏大的窟群。云岡第20窟的釋迦坐像洛陽龍門石窟北魏賓陽洞三世佛雕像龍門石窟位于洛陽市城南十三公里處，這里是香山和龍門山兩山對峙，伊河水從中穿流而過。

以及青銅、陶瓷、漆器、絲綢、茶葉、等等。如果這樣理解并無不妥，那么可以斷言，劉先生所說的“文化典范”在許多方面同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有交集、有重合，就其整體而言，則屬于一種依然活著的傳統(tǒng)，是日常生活里可遇可見的國粹。顯而易見，這類文化遺產(chǎn)因自身的美妙、鮮活、具體和富有質(zhì)感，而別有一種吸引力、親和力和感染力。將它們總結(jié)盤點，闡揚光大，自然有益于現(xiàn)代人在潛移默化中走近傳統(tǒng)文化，加深對它的理解，提高對它的認(rèn)識，增強對它的感情，進而將其融入生活和生命，化作內(nèi)在的、自覺的價值遵循。這應(yīng)當(dāng)是“典范熏陶”的優(yōu)勢和力量所在。正是基于以上體認(rèn)，筆者產(chǎn)生了一種想法：把自己較為熟悉和了解的當(dāng)下散文創(chuàng)作同文化典范熏陶工作嫁接起來。