廈門半全辟谷——這里薦選【清水辟谷】辟谷好去處、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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這件銘文記載周王改封夨于宜地為宜侯，同時(shí)賞賜祭祀用的香酒、代表征伐權(quán)力的弓矢及宅邑、土地和奴隸之事。分封制從此有當(dāng)時(shí)的銘文記錄征信。銘文中的王是周武王，成王，還是康王，眾說不一，但康王的可能性最大（這里考證從略）。如果真如此，分封制不僅在立國之初，到周武王之孫姬釗(?―公元前996)仍在實(shí)行或進(jìn)行調(diào)整。二是隱藏著吳國早期一些神秘史實(shí)。這涉及到虞和宜具體在何處。主要有兩種說法。其中一種說“宜”可能就在銅器出土地丹徒縣一帶。夨即是吳國的國君周章，或是周章之子熊遂。如此說成立，史學(xué)意義極大：一來更正了先秦最早編年史相關(guān)史實(shí)。據(jù)《春秋》三傳記載，周在淮河以東以南的地方并沒有轉(zhuǎn)封的諸侯，但是宜侯簋的出土填補(bǔ)了這個(gè)缺失；

另外，高祖李淵之妃宇文氏是匈奴族，生韓王元嘉和魯王元夔，玄宗女壽安公主是非漢族的曹野那姬，代宗妃鮮卑人獨(dú)孤氏生韓王迥和華陰公主。唐史上輝煌的貞觀之治和開元盛世，其形成原因固然很多，但胡漢文化的交匯和四海一家的胸襟，當(dāng)是其中一個(gè)重要因素。當(dāng)然，中國古代的漢族君臣，無論是主張抗戎或者是和戎，有兩點(diǎn)必須注意：一是兩者對(duì)異族的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是相同的，只是處置的策略不同而已。早在二千多年前的史官就在史書中警告說：少數(shù)民族“非我族類，其心必異”（《左傳?成公四年》“史佚之《志》”）這是古代中國漢族君臣同異族打交道的底線和基本看法。所以魏絳雖主張和戎，但在奏對(duì)中也認(rèn)為“戎，禽獸也，獲戎失華，無乃不可乎？”這與下面選的管仲說的“戎狄豺狼。

茶道寧德，“茶道”是中華民族對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。早在唐代就有了“茶道”一詞，《封氏聞見記》記載：“又因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大行”與茶圣陸羽同時(shí)代的皎然和尚，在《飲茶歌》中也兩次提到了“茶道”一詞?？梢磺Ф嗄曛蟮慕裉?，筆者遍翻《新華辭典》、《詞源》、《辭?！返鹊裙ぞ邥?，卻找不到這個(gè)詞條。為什么我國歷代茶人、文人墨客沒有給“茶道”下個(gè)完整的定義?這也許是因?yàn)槭芾锨f“道可道，非常道;名可名，非常名”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”等思想的影響。還有佛教也主張：“道由心悟”。倘若硬要給茶道下一個(gè)定義，或許有可能淡化了通過心靈去參禪悟道時(shí)產(chǎn)生的神秘感。和中國茶人一樣。