辟谷培訓(xùn)：【身心受益】找長(zhǎng)沙辟谷排毒、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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第三幅叫“受制”。牧人站在牛首旁，右手牽牛，左手揚(yáng)鞭，正驅(qū)牛下山，牛已能勉強(qiáng)順從人意。旁邊的頌詞寫道：芳草綿綿信自由，不牽終是不回頭，雖然牛是知人意，萬(wàn)去低昂不易收。比喻貪執(zhí)頑化的心性雖然受到制約，但還不能大意，放任自流第四幅叫“回首”。牧人背著心愛(ài)的鳥籠，頭戴斗笠，身披蓑衣，輕挽韁繩，在風(fēng)雨泥濘的山路上行走。山中狼嚎虎嘯，但牛卻并未驚慌奔跑。這比喻貪執(zhí)頑化的心性有所轉(zhuǎn)化，不易受世俗凡塵的干擾和影響，但還時(shí)時(shí)需要清規(guī)戒律的約束，否則就會(huì)前功盡棄；第五幅“馴服”與第六幅“無(wú)礙”并列。兩個(gè)年青的牧人手握韁繩并坐在一起，正親密地攀肩說(shuō)著悄悄話。左邊的牧人說(shuō)得滔滔不絕，舌頭都頂出來(lái)了，右邊的牧人聽得喜笑顏開。

《天邊有一塊烏云：儒學(xué)與存在主義》，劉東著，江蘇人民出版社2018年6月第一版，58.00元媒體的朋友邀我作為作者本人，就自己新出的一本書來(lái)“現(xiàn)身說(shuō)法”。對(duì)于這樣的一番美意，我雖則隨口就答應(yīng)了下來(lái)，卻又不得不沉吟了許久。畢竟，對(duì)于這本書的具體內(nèi)容，自己不光是白紙黑字地寫了下來(lái)，還在出書后又面向公眾講過(guò)一次，所以該講的話也大都講過(guò)了，再來(lái)簡(jiǎn)單復(fù)述也就索然無(wú)味了?！紒?lái)想去，只好再換個(gè)角度來(lái)討論它，盡量把立足點(diǎn)退得遠(yuǎn)一些，以便能從更宏觀與客觀的角度，來(lái)分說(shuō)落實(shí)儒學(xué)的歷史條件，或者說(shuō)，來(lái)展現(xiàn)孔子思想的接受歷史。一這本書的副標(biāo)題是“儒學(xué)與存在主義”，由此也就算開宗明義地挑明了：盡管其結(jié)論和終局都大相徑庭。

中國(guó)棋院入各地棋院，以及民間收藏家等處珍藏版本。?精校版別，同一種譜目，比較其各版本刻印時(shí)間、完好程度、雕工、墨色、紙張等等，胡定影底本。?搜山括海，宋版《忘憂清樂(lè)集》，元代“圍棋”——《玄玄棋經(jīng)》，明代《適情錄》、《仙機(jī)武庫(kù)》、《萬(wàn)匯仙機(jī)弈譜》，清代《不古編》、《弈學(xué)會(huì)?！?、《弈妙》初編及二編、《弈萃》及《弈萃官子》，及晚清四大叢譜——《海昌二妙集》六卷、《寄青霞館弈選》正編續(xù)編、《蝸簃弈錄》八種，《弈潛齋集譜》一編二編三編等，一展其原始風(fēng)貌。?鴻篇巨制，該叢書預(yù)計(jì)容納200卷冊(cè)頁(yè)，自2016年起的3—5年內(nèi)陸續(xù)面世。?拯危繼絕，該書意義在于：其一，整理國(guó)粹，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的四藝（琴棋書畫）；其二。