我們從這部日記中看到的是一個(gè)在東北中等城市四平市生活多年的少女的成長(zhǎng)歷程。而這個(gè)成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的豐富性給予了我們難得的有關(guān) 文革 時(shí)代中國(guó)日常生活的特異的見證。她不是 文革 中心的北京或上海的紅衛(wèi)兵，沒有那些運(yùn)動(dòng)的內(nèi)幕和復(fù)雜的內(nèi)部傳聞的記載，而是在內(nèi)地城市中的個(gè)體生命如何虔誠(chéng)地接受 文革 的整套意識(shí)形態(tài)，如何生活的歷史。她筆下的 文革 沒有那種復(fù)雜的隱秘歷史，但卻異常真切地表現(xiàn)了時(shí)代潮流席卷下的小城社會(huì)。這里首先有對(duì)她家庭生活的描述：從家里養(yǎng)雞的細(xì)節(jié)到有關(guān)大姨父的故事，從干部子弟的優(yōu)越到父母被斗的悲哀，同時(shí)，我們也可以看到一個(gè)干部家庭生活也依然匱乏的具體情景。一方面家庭與時(shí)代的潮流互相激蕩，個(gè)人的命運(yùn)席卷在政治的變動(dòng)之中。另一方面，日常生活的那些無法用政治概念籠罩的經(jīng)驗(yàn)和趣味依然時(shí)常呈現(xiàn)出來。我們可以發(fā)現(xiàn)絕對(duì)的 公 的領(lǐng)域是不可能存在的，一種 私 的領(lǐng)域的存在仍然是 文革 時(shí)期文化中的不可或缺的東西。這些為我們提供了有關(guān)那個(gè)進(jìn)代生活的難得資料。其實(shí)，這里有許多有關(guān)四平市 文革 初期的政治和社會(huì)變化的描述。作者是領(lǐng)導(dǎo)干部的子弟，對(duì)于市里的情況有一定了解，寫到了派性斗爭(zhēng)，觀點(diǎn)分歧，插隊(duì)情況等等多方面的社會(huì)狀況。這些都由于是現(xiàn)場(chǎng)直擊式的描寫，所以非常具體生活，是有關(guān)當(dāng)時(shí)社會(huì)史、文化史的難得資料。當(dāng)然，這部日記最為重要的價(jià)值在于它細(xì)致的呈現(xiàn)了一個(gè)少女心靈的若干側(cè)面，她成長(zhǎng)的環(huán)境所帶來的精神世界的變化，這種變化的軌跡被日記表現(xiàn)得異常生動(dòng)和豐富。她在那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)的影響之下，對(duì)于文化的接受近乎嚴(yán)苛和狹窄，對(duì)于自己有一種幾乎殘酷的嚴(yán)格要求，對(duì)于那時(shí)流行的價(jià)值充滿虔誠(chéng)的信仰。這種內(nèi)心世界的表述對(duì)于我們了解那個(gè)時(shí)代的精神史有難以估量的價(jià)值。這種精神史的意義表現(xiàn)在諸多方面，如那些簡(jiǎn)單而異常嚴(yán)肅的對(duì)于各種文學(xué)作品的批判，那些似乎永無休止的對(duì)于自己 私 心的懺悔和自省，讓今天的人們看起來難于理解，但卻是那個(gè)時(shí)代的真實(shí)。這讓我們能夠更加貼近地看到那個(gè)時(shí)代對(duì)于一個(gè)少女的塑造。在這里我們看到一種絕對(duì)的集體性價(jià)值對(duì)于個(gè)人的幾乎無限的支配，一種極端的道德理想對(duì)于個(gè)人的全面控制。這些都不能簡(jiǎn)單地理解為一種封建性，因?yàn)槠淝疤岵皇悄欠N簡(jiǎn)單的壓迫和宰制，而是時(shí)代教育與訓(xùn)導(dǎo)的結(jié)果。況張新蠶所接受的教育并不是舊時(shí)代的模式，相反她對(duì)有關(guān)革命和世界格局的表述盡管反映的是那個(gè)時(shí)代流行的觀念，但它仍具有一種代表性。日記中不僅僅記有本國(guó)的事件，也有地于世界格局的看法，同時(shí)她對(duì)于這些問題的看法我們不能簡(jiǎn)單地理解為一種愚昧，只能理解為一種不同的 現(xiàn)代性 選擇的展現(xiàn)－一種另類的、以集體價(jià)值為中心的展現(xiàn)。它試圖通過與資本主義不同的激進(jìn)的現(xiàn)代性選擇，提供一種完全不同的發(fā)展思路（有關(guān)這種不同的現(xiàn)代化選擇的討論可參看AR德賽《現(xiàn)代化概念有重新評(píng)價(jià)的必要》，此文收入《比較現(xiàn)代化》，上海譯文出版社1996年第1版第131－152頁(yè)）。我們從張新蠶少女時(shí)代的日記中就可以看到那個(gè)時(shí)代的文化選擇，用一種集體性的價(jià)值對(duì)抗個(gè)人性的價(jià)值，用一種烏托邦式的浪漫的對(duì)于人性的理解和理想主義的態(tài)度代替對(duì)于欲望的滿足和消費(fèi)的趨向。雖然這種特殊的文化今天已經(jīng)變成了過眼煙云。但它仍然留下了值得探索和思考的空間。在這里，一切也同樣是充滿矛盾的。一方面是簡(jiǎn)單狹窄的概念，它們對(duì)于文學(xué)和日常生活的理解在今天看來是那么不可思議的荒謬和可笑，而對(duì)于 階級(jí)敵人 的幾乎神經(jīng)質(zhì)的敏感和無情，對(duì)于世界格局的片面的觀察，都無可置疑地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代思維和文化的偏移。另一方面，張新蠶在這里也透露了那個(gè)時(shí)代人與人的一種相對(duì)單純的關(guān)系，一種互相關(guān)切和幫助的道德風(fēng)尚，一種無私和真誠(chéng)奉獻(xiàn)的存在，一種對(duì)于國(guó)家的獻(xiàn)身精神，一種在片面和狹窄中卻大無畏的國(guó)際觀。這些東西對(duì)于今天的人們來說，依然會(huì)有所啟發(fā)。張新蠶的日記提供的見證是豐富的，它的出版為我們重新思考 文革 歷史提供了一個(gè)來自普通人的真切的感受和見證。它對(duì)于今天處于全球化和市場(chǎng)化朝代的人們不是懷舊和獵奇的讀物，而是對(duì)于一個(gè)特殊時(shí)代的理解的可能。無論如何，沒有對(duì)于那個(gè)時(shí)代的深入的思考，也就不可能深入地了解我們的國(guó)家和我們自己。