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2001年11月,西安理工大學(xué)曲江新校區(qū)的唐代李倕墓中發(fā)現(xiàn)一件由數(shù)百件不同材質(zhì)構(gòu)件組成的冠飾,為提取冠飾的信息并進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行修復(fù),陜西省考古研究院將李倕冠飾從考古現(xiàn)場(chǎng)搬遷至實(shí)驗(yàn)室內(nèi),在環(huán)境可控的條件下清理并完成保護(hù)修復(fù)和復(fù)原工作,為考古發(fā)掘出土的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的文物保護(hù)修復(fù)提供了經(jīng)驗(yàn)。
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廣安回收里鵬 回收奧松成都十二橋遺址的時(shí)代相當(dāng)于商周時(shí)期。該遺址早的地層中出土大量三星堆文化的典型陶器,其早期或?qū)儆谌嵌盐幕漠?dāng)時(shí)的文化格局看,成都地區(qū)其他一些遺址中也應(yīng)有三星堆文化遺存。三星堆文化與十二橋文化的面貌、內(nèi)涵等均較為一致,二者或?yàn)橥晃幕膬蓚€(gè)發(fā)展階段。但十二橋文化與東周時(shí)期的巴蜀文化差異顯著。清初山東安丘名士張貞所形成的"安丘印派",成就斐然,傳承有緒,有獨(dú)到的理論體系,在篆刻也具有一定的影響力。張貞引導(dǎo)和帶動(dòng)了山東篆刻的發(fā)展,其后人克紹箕裘,使"安丘印派"的影響力突破齊魯?shù)赜?進(jìn)而輻射,在主流印壇也具有一席之地。本文就張氏印學(xué)及其傳承問(wèn)題展開(kāi)探討,揭示"安丘印派"在齊魯印學(xué)融入主流印風(fēng)中所起的作用。