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《保卣》是解放后洛陽(yáng)出土的一件青銅器,各家對(duì)其銘文的解讀很不一致。本文認(rèn)為做器者"保"應(yīng)為召公奭,因他參加周初遷殷遺民的工作,作出了重要貢獻(xiàn),因而受到成王的賞賜,為其父文王作寶尊彝以示紀(jì)念。
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徐州回收里鵬 回收麥卡倫25年回收雞年茅臺(tái)酒《歷史文物》2008年第5期、2009年第3期刊登葛曉康《南京牛首山弘覺寺鄭和德塔考證》和《南京牛首山弘覺寺鄭和德塔考證補(bǔ)遺》兩文,對(duì)南京牛首山弘覺寺塔地宮出土文物,尤其是鎏金塔及其銘文進(jìn)行研究,提出弘覺寺塔地宮是鄭和歸葬處的觀點(diǎn)。本文認(rèn)為鎏金塔是明代宦官信仰的產(chǎn)物,銘文中的"李福善"并非鄭和,而是另有其人。文章從字形等基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)入手,認(rèn)為荊子鼎銘的" "實(shí)即"荊"字,"荊子"即"楚子";通過對(duì)器物年代、銘文內(nèi)容的綜合分析,考證荊子鼎銘的"荊子"即見于文獻(xiàn)的楚王"熊繹"。又在李學(xué)勤"保卣、保尊與斗子鼎記載的,正是成王岐陽(yáng)會(huì)盟諸侯的史跡"說法的基礎(chǔ)上,結(jié)合文獻(xiàn)進(jìn)一步推闡熊繹在盟會(huì)上所扮演的角色,同時(shí)也進(jìn)一步證成了李說。后,根據(jù)相關(guān)出土和傳世文獻(xiàn)所提供的信息,對(duì)岐陽(yáng)盟會(huì)的時(shí)間作了具體推定。凡此可補(bǔ)傳世文獻(xiàn)記載之不足,對(duì)先秦歷史文化研究具有重要意義。