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如何解釋藝術(shù)品,如何面對石窟藝術(shù),一直是美術(shù)史家不能回避的問題。由此產(chǎn)生的一個(gè)現(xiàn)象就是過度闡釋,其結(jié)果是令觀眾像欣賞美術(shù)品一樣贊嘆古老的作品。這是一種誤讀,誤讀導(dǎo)致誤解。精克孜爾壁畫、敦煌壁畫和諸多石窟造像遺存,等待人們重建當(dāng)年的精神家園。如今人潮涌動的敦煌,讓參觀者借著一柱柱燈光,在幽暗的窟內(nèi)驚嘆或隱或現(xiàn)的佛菩薩之美。假如沒有美術(shù)史和美術(shù)史家,"藝術(shù)"是不是另一種敘述狀態(tài)?

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"邊面對應(yīng)"的文例經(jīng)李學(xué)勤先生提出,在相關(guān)研究領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用。典賓類卜辭還存在"骨首卜辭與骨扇卜辭對貞"的文例,這種文例與"邊面對應(yīng)"文例一樣值得,在甲骨綴合、殘辭互足等方面都具有重要的指導(dǎo)意義。
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新聞：駐馬店回收整箱燕潮銘回收84年茅臺酒上門回收！造像碑表現(xiàn)明代神魔小說《西游記》題材的極為罕見。此碑選取了唐僧取經(jīng)的民間神話傳說作為雕刻題材,表現(xiàn)了明清時(shí)期民俗文化對造像藝術(shù)的影響。碑中觀音、、普賢和地藏四大菩薩及彌勒佛的化身布袋和尚同時(shí)出現(xiàn),反映了明清時(shí)期信仰的主流意識和化與世俗化的。