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筆者不贊成《也談"婦好墓"》一文,把青銅器銘文"婦好"解釋為精魂借助的托魂樹,具有通天地的巫術功能,從而提出"婦好墓"墓主不是商王武丁而是人員——巫覡的學術觀點。從青銅器銘文解釋、商代青銅禮器判定、祭祀者與受祭對象、甲骨文中的婦好和殷墟婦好墓出土的帶"婦好"、"司辛"、"司母辛"的青銅器銘文等方面看,婦好墓墓主是商王武丁的法定——婦好。
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新聞：徐州回收整箱遼海老窖回收狗年瓶子上門回收！陶寺文化中期ⅡM26出土1件骨耜,根據(jù)骨耜的出土狀況,墓主可能為農(nóng)官的背景,判斷骨耜應具有農(nóng)業(yè)禮器功能。據(jù)電子顯微鏡觀察結果,骨耜上的刻痕是人為契刻。將ⅡM26骨耜的刻文字形與甲骨文"辰"字進行對比,并結合與農(nóng)業(yè)或農(nóng)事職官相關的背景,可認為該骨耜上的刻文可能為初的漢字"辰"字。對河南地區(qū)北宋時期壁畫墓的形制、表現(xiàn)形式、內容作了研究。在此基礎上,對河南地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的壁畫按照當時的行政區(qū)域進行劃分,并探討各地的區(qū)域特征。認為登封,洛陽,林州這三個地區(qū)具代表性,其中以登封地區(qū)的具典型性。而其他地域的壁畫則具有兼具吸收或混合存在的特點。但是隨著靖康之變的發(fā)生,登封地區(qū)類型的壁畫發(fā)展也隨之戛然而止,而林州地區(qū)類型的壁畫則在金墓中了繼承。