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啟門圖,尤其是常見的婦人啟門圖一直是廣大學(xué)者津津樂道的研究題材;而漢代作為啟門和婦人啟門圖像的濫觴,對這一時(shí)期相關(guān)圖像意義及其表現(xiàn)圖式的研究,是必不可少的。目前的考古資料表明,啟門圖隨著地區(qū)、時(shí)間的變遷,意義有著不同的側(cè)重,圖像也在元素的不斷重新組合中按照一定的規(guī)律變化:啟門圖源于生活,雖主要發(fā)揮著溝通世俗世界和身后世界的橋梁作用,但實(shí)際和虛擬兩種意義卻都得以延續(xù),并根據(jù)不同的需求選擇了不同的圖式,也形成了各自的風(fēng)格,成為后世啟門圖傳承發(fā)展的基礎(chǔ)。
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新聞：通化回收北鳳酒回收85年茅臺酒回收多少錢？從豫東鹿臺崗到魯北蘇埠屯等商遺存特征和年代看,它們分別具備中商文化至商后期文化的特征。大辛莊商文化的第二類遺存,是原戰(zhàn)敗夷人及其后裔在商人統(tǒng)治下,受商文化影響乃至同化的產(chǎn)物,不宜再納入岳石文化序列并參與分期。尹家城等商遺址中不含類岳石文化因素,系商人新建的點(diǎn);大辛莊一類大型居址則是統(tǒng)治和集中管理戰(zhàn)敗夷人的重鎮(zhèn)(城邑);魯北的晚商小聚落夷商文化并存,大型墓葬卻遵商禮,同時(shí)用夷人器物,說明商王采取了籠絡(luò)利用或分封夷人舊貴、"以夷制夷"的策略以鞏固新土。早在1902年,嚴(yán)修就對日本的博物館進(jìn)行了深入考察,成為天津乃至較早系統(tǒng)接觸和了解近代博物館事業(yè)的重要官紳。他并沒有將考察停留在單純的認(rèn)知層面,而是逐漸開始具體的辦館實(shí)踐。熱心教育的嚴(yán)修在回國后不久便仿照日本教育博物館的模式,在天津積極設(shè)立教育品陳列場,并參與籌辦教育品陳列館。此后,他還發(fā)起籌建天津廣智館?？梢哉f,嚴(yán)修是我國近代博物館事業(yè)的先驅(qū)。