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東晉后,伴隨各類凈土經(jīng)典的翻譯、重譯和傳播,彌陀凈土信仰逐步發(fā)展,并反映出其禪法、般若學(xué)內(nèi)蘊。同時,西方凈土造像也體現(xiàn)了禪觀之功能與特點。此外,無量壽佛像的造作從一開始就可能出現(xiàn)了顯隱兩條并行的發(fā)展線路:一是立體雕刻,筆者稱之為"尊像圖"系,其為顯線;二是面繪刻,筆者稱之為"經(jīng)變圖"系,這條線路比較暗弱,長期以來學(xué)界不足,遂為隱線。本文將對隱微于文獻(xiàn)中的早期"西方凈土變"萌芽予以揭釋。
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達(dá)州回收65年茅臺酒回收樣品茅臺酒依據(jù)文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn),文中重點分析了渤海國的都城情況。根據(jù)記載對渤海國五京制度的內(nèi)涵、性質(zhì)進(jìn)行分析,認(rèn)為五京并非均具有都城的建制,并對渤海國曾經(jīng)為都的西古城、八連城、東京城等城址進(jìn)行指認(rèn)。借古學(xué)手段,對渤海都城的為都時序進(jìn)行推斷,認(rèn)為西古城城址應(yīng)首先定位于"天寶"時期的渤海都城——顯州。靴形鹿角器產(chǎn)生并流行于距今6000～7000年的淮河流域和環(huán)太湖地區(qū),大汶口文化晚期和良渚文化時期仍有孑遺。其功用需分別考察,不帶穿孔者為普通的采集工具,帶穿孔者為紡織工具。靴形鹿角器對研究當(dāng)時的環(huán)境、紡織工藝、不同文化區(qū)的交流有一定意義。