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大金故進義校尉焦君墓志銘現(xiàn)存于河南省孟州博物館。據(jù)墓志記載,墓主焦珪生于北宋末年,自父輩從澤州晉城遷至河南濟源,后勤學(xué)苦讀終成為學(xué)者。焦珪的事跡不見于史載,但他一生致力于教授鄉(xiāng)里,了焦作地區(qū)的擁戴,促進了金代焦作地區(qū)基層教育的發(fā)展。此墓志對研究宋末金初儒學(xué)的傳播狀況、金代選官制度、金代中原地區(qū)漢人的喪葬俗具有重要的學(xué)術(shù)價值。

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2003年對銀梭島遺址的發(fā)掘,確認該遺址為典型的貝丘遺址,發(fā)現(xiàn)的遺跡有房址、灰坑、火塘、石墻、木樁等,出土有陶器、石器、銅器等。根據(jù)地層堆積和出土遺物等將遺址分為四期,年代分別為云南新石器時代的中晚期、青銅時代的早期和青銅時代中晚期。該遺址的發(fā)掘建立了蒼洱地區(qū)考古學(xué)文化年代序列。
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通州回收鐵蓋茅臺酒回收馬萬祺茅臺酒西王母的傳說起源甚早,《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《竹書紀年》中就有相關(guān)記載。西王母究竟是人抑或是神?學(xué)術(shù)界見仁見智,莫衷一是。有趣的是,殷墟甲骨文中也有"西母",與"西母"并提的還有"東母"。甲骨文中的"西母"與載籍中的"西王母"有無關(guān)系,值得認真研究。本文將載籍中的"西王母"與甲骨文中的"西母"作了仔細比對,發(fā)現(xiàn)二者雖有差別,卻也不無相似性和關(guān)聯(lián)性。二者或有一定的淵源關(guān)系,周及其以后的西王母崇拜俗或可追溯自殷商時代。