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東晉后,伴隨各類(lèi)凈土經(jīng)典的翻譯、重譯和傳播,彌陀凈土信仰逐步發(fā)展,并反映出其禪法、般若學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。同時(shí),西方凈土造像也體現(xiàn)了禪觀之功能與特點(diǎn)。此外,無(wú)量壽佛像的造作從一開(kāi)始就可能出現(xiàn)了顯隱兩條并行的發(fā)展線路:一是立體雕刻,筆者稱(chēng)之為"尊像圖"系,其為顯線;二是面繪刻,筆者稱(chēng)之為"經(jīng)變圖"系,這條線路比較暗弱,長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界不足,遂為隱線。本文將對(duì)隱微于文獻(xiàn)中的早期"西方凈土變"萌芽予以揭釋。
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洛陽(yáng)回收黑醬茅臺(tái)回收情夢(mèng)茅臺(tái)酒2008年3～4月,鄭州市文物考古研究院為配合鄭州市綠都置業(yè)有限公司工程建設(shè)進(jìn)行搶救性發(fā)掘,共清理古墓葬7座,只有M7殘存有陶俑等文物。較完整的隨葬器物有28件,時(shí)代大致在720年。二里頭遺址的鑄銅遺存和冶金技術(shù)是早期青銅文化的重要研究對(duì)象。本文基于二里頭遺址歷年發(fā)現(xiàn)的鑄銅遺存,結(jié)合聚落形態(tài)的變化,探討該遺址的冶鑄點(diǎn)和作坊,并對(duì)鑄銅作坊的范圍、主要遺跡和年代進(jìn)行討論。認(rèn)為目前尚未有明確證據(jù)表明二里頭文化期存在鑄銅作坊,第二期早段的時(shí)候存在著分散的冶鑄點(diǎn),第二期晚段至第四期早段,冶鑄活動(dòng)主要集中在鑄銅作坊之內(nèi),二里頭文化第四期晚段以后,冶鑄點(diǎn)再次呈現(xiàn)分散的特點(diǎn)。鑄銅作坊的面積超過(guò)15000方米,其使用年代應(yīng)為第二期早段至第四期晚段。