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敦煌的觀音救難信仰早在北涼時(shí)期就隨著《普門品經(jīng)》的流行而流行。到了唐代,這一信仰更加盛行。由此,與之相應(yīng)的《觀音經(jīng)變》也大量出現(xiàn)。就莫高窟而言,此期的《觀音經(jīng)變》不僅反映了其對(duì)印度普門品變相圖的繼承與發(fā)展,而且反映了顯性與隱性觀音畫像、三十三化身與世俗人物畫、榜題與程式化等問題。本文就莫高窟唐代《觀音經(jīng)變》中的觀音畫像及相關(guān)問題進(jìn)行分析與論述。
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丹東回收18年茅臺(tái)酒回收遵義會(huì)議茅臺(tái)酒新公布的"二十二年屯留令戟"是一件戰(zhàn)國(guó)晚期的韓國(guó)兵器。從城邑歸屬與銘文所反映的監(jiān)造制度等因素來判斷,它的具體制作年代應(yīng)是韓桓惠王二十二年(公元前251年),而不會(huì)早至韓釐王時(shí)期。屯留令戟的史料價(jià)值在于印證了韓國(guó)在長(zhǎng)之戰(zhàn)后收復(fù)上郡的史載。造像碑表現(xiàn)明代神魔小說《西游記》題材的極為罕見。此碑選取了唐僧取經(jīng)的民間神話傳說作為雕刻題材,表現(xiàn)了明清時(shí)期民俗文化對(duì)造像藝術(shù)的影響。碑中觀音、、普賢和地藏四大菩薩及彌勒佛的化身布袋和尚同時(shí)出現(xiàn),反映了明清時(shí)期信仰的主流意識(shí)和化與世俗化的。