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饕餮紋多變性的根源在于組成它的各的多變性。饕餮紋各的變形模式可總結(jié)為:不同形象同類間的置換,數(shù)量、位置、性質(zhì)的變化,成紋以及"獸化"。這些變化模式突出表現(xiàn)了饕餮紋各的性和自由性。究其實(shí)質(zhì),性和自由性的根源在于這些來(lái)自不同的動(dòng)物原型,通過(guò)"分解—重組"的模式將不同動(dòng)物的于饕餮紋之上。而這些動(dòng)物通常是與祭祀相關(guān)的犧牲和巫覡助手,它們具有人神媒介的特性,因而滿足了青銅器紋飾用于溝通人神的需要。
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頂山回收68年茅臺(tái)酒回收八一慰問(wèn)茅臺(tái)酒本文對(duì)出土于新豐秦墓的23面銅鏡進(jìn)行了金相組織觀察和掃描電子顯微鏡能譜成分分析,并結(jié)合實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)對(duì)這一時(shí)期銅鏡制造中是否存在熱處理工藝進(jìn)行了探討。研究結(jié)果表明,本文分析的銅鏡均為鑄造而成,并未普遍經(jīng)淬火、回火等熱處理,與同時(shí)期其他地區(qū)出土的銅鏡相比,鉛錫含量較高且成分波動(dòng)較小,表明這一時(shí)期關(guān)中地區(qū)的銅鏡制作技術(shù)達(dá)到了較高的水。本文還認(rèn)為秦鏡中較高的錫含量導(dǎo)致其脆性,可能是出土秦鏡多已破碎的原因之一。濮陽(yáng)出土的《唐兀公碑》是我們研究宋元以來(lái)中原地區(qū)融合的重要史料。"唐兀"二字首先是地理概念,而非種族或概念,其正確含義應(yīng)該是指西夏王國(guó)統(tǒng)治區(qū)域,其引申之義可能應(yīng)泛指生活在西夏境內(nèi)以項(xiàng)羌為主體的諸多而言;另一方面又是族對(duì)項(xiàng)人的稱呼。濮陽(yáng)出土的唐兀公碑其族屬應(yīng)為西夏項(xiàng)無(wú)疑。