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對西周晚期至春秋早期部分較典型的高等級貴族墓葬的青銅禮器群重新分組,分析各組器物的形成與發(fā)展過程,可看出當時鼎簋制與列鼎制并存,前者衰退而后者上升。鼎簋制在西周時期變化不大,但以列鼎為中心的各類銅器發(fā)展較快,到西周后期逐漸成熟,形成了列鼎銅器群,其核心器物組合在此后長期保持穩(wěn)定。
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　鄭州紀公廟是供奉秦漢名將紀信的廟宇。紀信為漢劉邦誑楚詐降而被項羽火焚,其誓死為主的忠烈精神受到歷代帝王的推崇。鄭州是紀信事件的發(fā)生地,鄭州紀公廟前廟后墓,廟內(nèi)的28品碑刻有很高的藝術(shù)價值。本文探討了紀信墓的真?zhèn)?、各地紀公廟的創(chuàng)建,以及廟內(nèi)刻文字、書法藝術(shù)等問題。
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2010年,天水市博物館與西安文物保護研究中心(現(xiàn)陜西省文物保護研究院),對1982年天水市石馬坪出土的石棺床進行了科學(xué)保護,同時發(fā)現(xiàn)了該具石棺床的一些新信息。其中部分信息與1992年發(fā)表于《考古》雜志的《天水市發(fā)現(xiàn)隋唐屏風(fēng)石棺床墓》一文內(nèi)容不相一致。本文即根據(jù)這次保護所揭露出來的新信息,結(jié)合近年來的研究成果,對天水這件石棺床作進一步的探討。蘇秉琦是考古學(xué)的一面旗幟,他的學(xué)術(shù)思想對考古學(xué)產(chǎn)生的影響巨大而深遠。蘇秉琦創(chuàng)建"考古學(xué)文化區(qū)系類型理論"和"文明起源、形成與發(fā)展道路理論"的過程本身,就是創(chuàng)建具有特色考古學(xué)派的過程。以"兩論"為代表的"蘇秉琦學(xué)術(shù)思想",是指導(dǎo)考古學(xué)的基本理論,也是考古學(xué)派形成和存在的重要標志。在沒有出現(xiàn)新的能夠超越它的理論或?qū)W說以前,考古學(xué)仍然處于"蘇秉琦時代"。