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變成描繪花鳥、人物、山水以及詩文的畫面，這些畫面雖然簡單，但意境協(xié)調(diào)，充滿勃勃生機，它融唐代花鳥畫與書法藝術(shù)于陶瓷裝飾之中，融自然生態(tài)于圖案程式中，為后世瓷器的彩繪裝飾，開片了廣闊途徑。長沙窯青瓷釉下彩繪圖案非常豐富，包括人物、花鳥和各種動物。人物圖案中有竹林七賢圖、金發(fā)圖、異國情侶圖；動物圖案中有獅子、豹、小鹿、璋、羊和龍；鳥類圖案有雁、長尾鳥、鳳鳥、雀鳥、鶴和鷺鴛；花草圖案有蓮花、寶相花、菊花、石榴、菠蘿和蘭草等。在各種圖案中以動物、花鳥畫最具特色，尤以鳥的畫法最具藝術(shù)性。這些雀鳥的頭部一般較大，頸粗，短尾，大部分在草叢中作跳躍狀。其中長尾鳥的形狀形似唐代銅鏡中的鸞鳥，雉雞、鳳鳥往往口銜綬帶。

刀法細(xì)膩，可謂自成一格。佛教造像的最大魅力就在于主尊表情的刻劃，其取端坐前視的態(tài)勢，卻無高高在上的威勢壓人之感，其祥和的面容露出一絲會心的微笑，將神靈與蕓蕓眾生的情感融為一體，菩薩、的侍奉肅立，供養(yǎng)人虔誠聽法，又加重了莊嚴(yán)神圣的氣氛，周圍飛天起舞，揚手散花，進(jìn)一步襯托出佛法無邊和極樂世界的超脫。這種天上人間的絕妙融合，充分體現(xiàn)了南北朝石雕藝術(shù)家杰出的想象創(chuàng)造力和精湛的技藝。同時，通過石雕形式的觀察，我們也可體會到當(dāng)時的佛教造像與繪畫在表現(xiàn)風(fēng)格上的一致性。石窟寺造像之外，還有置于各種場合的石刻供養(yǎng)像。石刻供養(yǎng)像像是隨著石窟的流行而出現(xiàn)的，開始以大型造像為主，之后開始流行小型可移動的石造像，其風(fēng)格、特征與同期石窟造像基本一致。

似天尊。南側(cè)刻一佛二脅待。西側(cè)前柱北面刻菩薩坐像一尊，兩手相交于腹前，衣褶流利，作閉目深思狀。東側(cè)石柱北面分段雕羅漢像十尊，談笑、靜思，神態(tài)各異。西側(cè)后柱南面刻菩薩像一尊，翹右足坐于山巖間，雕鑿精美。石壁有大小造像1947尊，窟頂刻有幾何圖案花紋，雕刻有明顯的唐代風(fēng)格?？邇?nèi)除有金代題刻外，還有明清兩代的題刻。富縣石泓寺主窟（第六窟）金代造像——一佛二菩薩山西吉縣掛甲山宋、金代摩崖石刻位于臨汾地區(qū)吉縣城南邊約0.5公里處的“兩鋪”。掛甲山又名錦屏山，據(jù)縣志記載，唐尉遲敬德出征寓此，曾在山上掛甲，因而更名掛甲山。其摩崖石刻散布在山腳下。從北魏孝文帝太和元年（477）開始至明英宗正統(tǒng)九年（1444）九百多年間的歷代摩崖石雕。