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則事無(wú)遺策，功流萬(wàn)世。臣乘原披腹心而效愚忠，惟大王少加意念?lèi)赔蛑撵冻汲搜寓?。夫以一縷之任⑺系千鈞之重，上懸之無(wú)極之高，下垂之不測(cè)之淵，雖甚愚之人猶知哀其將絕也。馬方⑻駭鼓而驚之，系方絕又重鎮(zhèn)之⑼；系絕於天不可復(fù)結(jié)，墜入深淵難以復(fù)出。其出不出，間不容發(fā)⑽。能聽(tīng)忠臣之言，百舉必脫⑾。必若所欲為，危於累卵⑿，難於上天；變所欲為，易於反掌，安於泰山。今欲極天命之上壽⒀，弊無(wú)窮之極樂(lè)，究萬(wàn)乘之勢(shì)，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。人性有畏其影而惡其跡，卻背而走，跡逾多，影逾疾，不如就陰而止，影滅跡絕（14）。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之凔（15）。

擴(kuò)展到以跨文化和跨國(guó)界為基礎(chǔ)的對(duì)體育歷史聯(lián)系的重構(gòu)，從而大大拓展了體育歷史研究的范疇。這正如陳寅恪先生所說(shuō)的：“用新材料研究新問(wèn)題”除此之外，作者還運(yùn)用了人類(lèi)學(xué)、身體學(xué)、社會(huì)學(xué)、本體學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科、多視角來(lái)探索體育的發(fā)生與形成，將文獻(xiàn)、、田野調(diào)查相互參證的“三重證據(jù)法”廣泛采用。提出了人類(lèi)體育的淵源與祭祀、、禮儀、身體行為、共性文化等有著密不可分的聯(lián)系的新思路、新觀點(diǎn)。作者為了使廣大讀者能分享到優(yōu)秀的體育研究成果，盡量做到使學(xué)術(shù)成果走出純學(xué)術(shù)的塔，成為被廣大人民群眾所接受的文化形式，這也應(yīng)該是每個(gè)有責(zé)任心的學(xué)者不可推卸的責(zé)任。由此作者采用圖說(shuō)這種形式宣傳優(yōu)秀的體育傳統(tǒng)文化和體展歷史，并運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言。

其一就用朱漆黑彩繪出饕餮紋和圓點(diǎn)紋；其二為朱地黑彩，紋飾為云雷紋；另外26塊漆器殘片繪為饕餮紋、夔紋、圓點(diǎn)紋、雷紋和焦葉紋五種紋飾，在云雷紋和饕餮紋上還鑲嵌有綠松石，其形狀有三角和圓角方形兩種，且多鑲嵌在饕餮紋的睛部和眼角；河南羅山天湖商出土的纏絲黑漆木柲則通體黑漆，以五層絲線(xiàn)構(gòu)成方格云雷紋；安陽(yáng)侯家莊1001號(hào)大墓的三件漆抬盤(pán)，采用了嵌石片、蚌片、角牙等技法，通體髹漆，飾花紋；殷墟商后期小屯墓出土的漆豆，其腹上為夔紋和圓渦紋，足上為饕餮紋。西周時(shí)期，漆器裝飾藝術(shù)比之前代有了較大的提高。彩繪與鑲嵌蚌泡或銅飾片的有機(jī)結(jié)合，成為這一時(shí)期漆器裝飾圖案最具特色的表現(xiàn)手法，如湖北圻春西周遺址發(fā)掘出的漆杯呈圓筒形。