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辟谷，斷五谷，通過在一段時(shí)間內(nèi)不吃五谷，通過煉氣運(yùn)氣，養(yǎng)心，服氣、導(dǎo)引、動(dòng)功、坐功、吞津等道家方法的練習(xí)，讓五臟六腑休生養(yǎng)息，達(dá)到排除體內(nèi)積穢，代謝系統(tǒng)，凈化血液的目的，從而改善人體內(nèi)環(huán)境，提升自身和自愈力

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到彥之（？—433）。字道豫，彭城武厚（今江蘇沛縣西北）人。東晉末隨劉裕孫恩。義熙元年（405），任鎮(zhèn)軍行參軍。六年，與盧循交戰(zhàn)失敗，被免官。后復(fù)起任驃騎諮議參軍，遷司馬、南郡太守。劉宋初，隨劉義?。ㄋ挝牡郏╂?zhèn)荊楚。文帝元嘉七年（430），以中領(lǐng)軍率軍侵北魏，自淮入泗，攻占滑臺(tái)、虎牢等地。因軍中缺糧，將士多疫疾，在魏軍中遭大敗，損兵折將，盡棄軍資甲仗，他步行逃至彭城（今江蘇徐州），免官下獄。所以沈慶之在疏中說“到彥之失利而返”。后復(fù)起用為護(hù)軍固辭不就，不久病卒。（11）今料王玄謨等，未逾兩將，六軍之盛，不過往時(shí)，恐重辱王師：我估計(jì)王玄謨等人的能力也不會(huì)超過檀道濟(jì)和到彥之這兩位將領(lǐng)。我們的氣勢(shì)也不如以前了。

張旭史稱”草圣”，孫過庭《書譜》字字區(qū)別，不相連接，而筆意活潑、秀媚”大草”與”小草”相對(duì)稱，大草純用草法，難以辨認(rèn)，張旭、懷素善此，其字一筆而成，偶有不連，而血脈不斷。清朝馮班《鈍印書要》談學(xué)草書法云:小草學(xué)獻(xiàn)之、大草學(xué)羲之，狂草學(xué)張旭不如學(xué)懷素。懷素的草字容易辨認(rèn)，字跡清瘦見形，字字相連處亦落筆清晰易臨。張旭字形變化繁多，常一筆數(shù)字，隔行之間氣勢(shì)不斷，不易辨認(rèn)，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格。韓愈《送高閑上人序》中提到張旭草書以”喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，而有動(dòng)于心，必于草書揮毫發(fā)之”，故學(xué)張旭難。草書的代表作有唐代張旭《古詩(shī)四帖》、懷素《自敘帖》、孫過庭《書譜》；宋代黃庭堅(jiān)《李白憶舊游詩(shī)卷》、米芾《論草書帖》、趙佶《草書千字文》；

都是東漢晚期造型凝重、器宇不凡的優(yōu)秀作品。東漢動(dòng)物石雕在藝術(shù)上已經(jīng)達(dá)到了成熟階段，動(dòng)物四肢之間已被鏤空，造型和雕刻技法上已不帶西漢時(shí)期的古拙風(fēng)格。立于墓前的石人一般稱為石翁仲，翁仲本是秦始皇的一力士之名，他守衛(wèi)臨洮，威震邊陲。他死后，其形象被鑄為銅像，置于咸陽(yáng)宮前，用于震嚇匈奴人。后人便將立于宮闕、特別是陵墓前的銅人、石人統(tǒng)稱為翁仲。與石獸相比，東漢墓表前石人遺跡較少?，F(xiàn)存河南登封中岳廟前的一對(duì)石翁仲是我國(guó)現(xiàn)存最早的石翁仲雕像，作于東漢安帝元初五年（公元118年），高約1米，用方柱形石材雕成，雕塑手法簡(jiǎn)練，形象莊重稚拙，具有漢代石人的一般特點(diǎn)。山東曲阜樂安太守麃君墓前的兩個(gè)石人神態(tài)肅穆，手法簡(jiǎn)練。