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舉杯道：“干杯！都把杯底亮過(guò)來(lái)”。我很榮幸（有慶）地在武王舉行的開國(guó)大典上分到了一塊祭肉，還和武王一起喝過(guò)酒！真是太令人激動(dòng)了，武王！我要把這件光榮的事情刻于金簋，書之竹帛，讓后世子孫們都能分享我的榮耀！文中的“衣祀”指遍祀先王；“事喜上帝”的“喜”，即《詩(shī)經(jīng)?商頌?玄鳥》中“大糦是承”的“糦”，即祭上帝。銘文字形參差錯(cuò)雜，變動(dòng)不居，在拙樸散亂中顯示運(yùn)動(dòng)與和詣之美，有輕有重的筆畫在某種程度上有自然書寫帶來(lái)的筆墨痕跡。其銘文用韻協(xié)調(diào)，是賦體先河天亡簋出土以后很長(zhǎng)時(shí)間失去蹤跡。1956年忽然又在上海發(fā)現(xiàn)，令學(xué)者們驚喜不已?，F(xiàn)藏于中國(guó)博國(guó)家物館。宜侯夨（cè）簋銘文：宜侯大簋及內(nèi)腹殘留銘文宜侯夨簋是西周早期青銅器。

對(duì)于王國(guó)維、陳寅恪、錢鍾書三大家之深研，于鉤玄索隱之中抉發(fā)要義，其研究成果多所發(fā)明創(chuàng)見，甚或引發(fā)學(xué)界一時(shí)之風(fēng)潮，厥功不可謂不偉；國(guó)學(xué)，則深所服膺大儒馬一浮之“六藝”論，謂《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)足以概括其內(nèi)涵，近年來(lái)更三復(fù)斯言、宣講不輟；經(jīng)學(xué)，則從容詮解前述六經(jīng)之意涵，探討其在今日之切實(shí)發(fā)用；宋學(xué)，乃由馬一浮而尋源溯流、直接宋儒，于濂、洛、關(guān)、閩四家之義理學(xué)術(shù)發(fā)覆鉤沉，以“古典綰合今情”，給今人以解決分歧與問(wèn)題之大智慧。此“六學(xué)”是為夢(mèng)溪先生治學(xué)之大要，而由文學(xué)入史學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)入國(guó)學(xué)及經(jīng)學(xué)，則為其學(xué)術(shù)研究之重要轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。細(xì)加展閱，《七十述學(xué)》劃分作十七章節(jié)，按時(shí)序之先后、研學(xué)之進(jìn)境為序。

石印本、鉛印本、影印原刻本酌情收錄，點(diǎn)校本不予收錄?！肚宕麣浚ㄑa(bǔ)遺）》，清姚覲元編、鄧實(shí)補(bǔ)遺，包括全毀書目、抽毀書目、總目與補(bǔ)遺，它和孫殿起輯《清代知見錄》同是查考清代禁毀書籍的主要工具書。商務(wù)印書館1957年出版二書的合訂本，且附書名人名索引，使用極為方便。另有《四庫(kù)撤燬書提要》和吳慰祖校訂、商務(wù)印書館1960年出版的《四庫(kù)采進(jìn)書目》（原名《各省進(jìn)呈書目》），亦可參考。因?yàn)椤端膸?kù)采進(jìn)書目》中所列進(jìn)呈的書，都在《四庫(kù)提要》成書以前，所以許多禁毀的書尚能編入目錄，關(guān)于書名、卷數(shù)、本數(shù)、作者、籍貫等，都有詳細(xì)的記載，可以補(bǔ)正清代禁毀書目所未備?！秱魇啦貢贰⒓玖w林主編，是一套囊括我國(guó)從先秦到晚清歷代重要典籍的大型叢書。