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則是可取的。摯虞所采用的評(píng)體的方法，與梁代劉勰《文心雕龍?序志篇》中所講的“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的著述綱領(lǐng)有相類似之處。所以，明代張溥《漢魏六朝百三家集?摯太常集》的《題辭》說(shuō):“《流別》曠論，窮神盡理，劉勰《雕龍》，鐘嶸《詩(shī)品》，緣此起議，評(píng)論日多矣”說(shuō)明它對(duì)南朝文學(xué)理論專著有著重大影響。今有：《摯太常集》見張溥《漢魏六朝百三家集》?！对?shī)品》我國(guó)第一部論詩(shī)的專著?！对?shī)品》，鐘嶸著。鐘嶸，字仲偉，潁川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛）人，生卒年不詳。他在齊梁時(shí)代曾作過(guò)參軍、記室等小官。他的《詩(shī)品》是公元513年（梁武帝天監(jiān)十二年）以后于今南京寫成的它是在劉勰《文心雕龍》以后出現(xiàn)的一部品評(píng)詩(shī)歌的文學(xué)批評(píng)名著。

本報(bào)蘭州1月29日電記者宋喜群從甘肅省獲悉，《甘肅省志?志》出版座談會(huì)暨式日前在蘭州舉行?！陡拭C省志?志》為甘肅省志第66卷，以其特殊的文化記載方式，系統(tǒng)傳承和凸顯了素有“河岳根源、羲軒桑梓”歷史美稱的甘肅歷史特色和文化精華，彰顯了傳承歷史文化的文博特色。該志的問(wèn)世，不僅為全社會(huì)提供了特殊而鮮活的文博教材，也為傳承保護(hù)和科學(xué)開發(fā)利用文化遺產(chǎn)提供了直觀的資治輔政的參考，其文化影響和意義深長(zhǎng)而重大?！陡拭C省志?志》是甘肅省第一部專志，全志分為上中下三冊(cè)，共167萬(wàn)字，收入照片3042幅及大量圖表，入志內(nèi)容上起自遠(yuǎn)古，下至2010年年底，涵蓋了史前遺址遺物、歷史、近現(xiàn)代史跡及實(shí)物，系統(tǒng)梳理了甘肅保護(hù)和博物館事業(yè)的發(fā)展歷程及代表性人物。

如果他所講的“往圣”還是先秦的孔子，那么，孔子的“絕學(xué)”就只能是這樣的。需要小心拿捏的是，一方面，我是既不贊成港臺(tái)新儒家提出的“開外王”，也不贊成大陸晚近又提出的“自由儒學(xué)”，因?yàn)檫@類話語(yǔ)看上去是在“開出”或，究其實(shí)質(zhì)卻只是在“歸并”或同化，也即讓現(xiàn)有的西學(xué)預(yù)定了儒學(xué)的指歸；由此一來(lái)，儒家雖在表面上被打磨得“正確”了，實(shí)則已被局促在一個(gè)有限的方寸之地，甚至從整個(gè)人類文明史的角度來(lái)看，有沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)儒家也根本都無(wú)所謂了?？闪硪环矫?，我又沿著思想自身的邏輯而認(rèn)定，那種把“”視作合法性來(lái)源的做法，即使它的形態(tài)的確是從外部借鑒的，但從儒家立場(chǎng)來(lái)看卻又是“正合我意”的。說(shuō)到底，這也正是我反復(fù)強(qiáng)調(diào)的、所謂“從接著講到對(duì)著講”的好處。