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“1998年的秋天，已是紅蓮湖高爾夫球場(chǎng)董事長(zhǎng)的他（熊召政）開(kāi)著一個(gè)加長(zhǎng)的卡迪拉克，來(lái)到漢口新育村33號(hào)那個(gè)狹窄的小院中，在眾人的驚訝與艷羨中，捧出了打印得整整齊齊的書(shū)稿”在《長(zhǎng)江十年》中，周百義這樣回憶當(dāng)時(shí)的情景。周百義很快讀完了書(shū)稿，基礎(chǔ)很好，但他有些失望：“從文字看，召政是寫(xiě)詩(shī)的，毫無(wú)疑問(wèn)很漂亮，但在人物的塑造上，故事情節(jié)的推動(dòng)上，卻缺少引人入勝之處。有時(shí)候，作者以第三人稱，靜止地全面介紹一個(gè)人物，從籍貫到現(xiàn)在的身份，外貌描寫(xiě)，穿戴打扮，事無(wú)巨細(xì)，集中一起交代，文筆遲滯”不久后，周百義把寫(xiě)下了數(shù)十處眉批的書(shū)稿退回熊召政修改。而熊召政最終決定，把寫(xiě)成的第一卷的書(shū)稿全部燒掉，從頭再來(lái)。“這之后。

遂有數(shù)不清的注疏箋釋問(wèn)世，積流成河，終匯為浩浩江海。而古籍整理的手段，也隨著時(shí)代的進(jìn)步在不斷地豐富和發(fā)展。即以當(dāng)下來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)意義上的點(diǎn)校刊印，是為整理；而新興意義上的數(shù)字出版，同樣亦為整理。二者雖然在某些環(huán)節(jié)上有相似甚至重合之處，但整體而觀，卻顯然走的是兩條不同的路徑，其間所遇到的困難和問(wèn)題不同，所采取的解決方法和付出的智力勞動(dòng)不同，最終獲得的成果也必然不同。如此看來(lái)，將古籍整理的著作權(quán)簡(jiǎn)單籠統(tǒng)地歸結(jié)為點(diǎn)校權(quán)，實(shí)在有失偏頗，不但曲解了古籍整理的內(nèi)涵，也抹殺了點(diǎn)校之外其他整理工作的巨大貢獻(xiàn)，這無(wú)論如何是的。古籍?dāng)?shù)字化屬于古籍整理的范疇，是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)古籍文獻(xiàn)進(jìn)行加工處理，使其轉(zhuǎn)化為電子數(shù)據(jù)庫(kù)形式。

因此這件貼花盤(pán)口琉璃瓶不但本身尤為珍貴，而且也是中亞絲綢之路的見(jiàn)證，歷史意義不容低估。藍(lán)彩美人立俑出土于陜西禮泉縣陪葬昭陵的安元壽夫婦墓，安元壽(607—683)，乃胡人之后。他在玄武門(mén)之變、突厥兵臨渭水便橋等重大中都發(fā)揮了不可忽視的作用。十六歲入秦為右?guī)熘保?fù)責(zé)守衛(wèi)、陪從、鞍馬事宜。武德九年六月四日，秦王李世民伏兵玄武門(mén)發(fā)動(dòng)，派安元壽宿衛(wèi)嘉酞門(mén)，事后任命他為右千牛備身。八月，突厥入侵兵至渭河，李世民同突厥首領(lǐng)頡利可汗在便橋刑白馬設(shè)盟時(shí)，只有安元壽一人于帳中護(hù)衛(wèi)。貞觀三年，后出使西域，又輾轉(zhuǎn)歷任右領(lǐng)軍衛(wèi)女為泉府果毅都尉、右驍衛(wèi)、威衛(wèi)，夏州群牧使登職。安元壽于高宗永諄二年(683)卒，陪葬昭陵。