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對于那個儒家究竟“是否”的問題，我在這本書里更要突出地強調(diào)——堅守著有限理性主義的先秦儒學，無論在什么意義上都不是！在這個意義上，我們一方面會不無驚訝地發(fā)現(xiàn)，孔子當年的思想竟是如此之“前衛(wèi)”，或如此地具有“前瞻性”，而且正因乎此，以往人們參照著佛學或西學來判斷的，先秦儒學在本體論上的那些所謂的“缺失”，眼下竟也都能參照著西學的發(fā)展，被轉(zhuǎn)而歸結為“先進性”或“性”了。——當然在另一方面，我們也同樣會不無訝異地發(fā)現(xiàn)，盡管先秦以后的那一代代負載著正面價值的儒者，肯定也曾對中國社會起到過積極的作用，然而，他們的貢獻卻主要是屬于歷史性的，而未必就足以稱得上思想性的。最起碼，我們也不會根據(jù)一種歷史主義的邏輯。

以及《晦庵文集》卷九四《朱君孺人祝氏壙志》載朱熹母祝氏卒于乾道五年（1169年）九月，葬于六年正月二十二日，而知此書為朱熹致書答謝張彥輔致奠其母，故其撰寫時間在其母亡后不久。另外，作者指出本書札原題《答尤尚書》是錯誤的。尤尚書指尤袤，然據(jù)《宋史》卷三八九《尤袤傳》等文獻，尤袤未曾除官襄陽府或京西路，而本書有言“襄陽之除，必是見闕。引領西望，徒切悵然”，顯然不合。束景南先生《朱熹年譜長編》卷上以為尤袤實為張棟之誤?！秴R編》據(jù)《宋史》卷六五《五行志三》云：“乾道五年，舒州民獻龜，駢生二首，不能伸縮，郡守張棟縱之潛山。近龜孽也”又《宋會要輯稿?方域》九之一九云：“乾道七年（1171年）八月十九日，荊南駐扎御前諸軍都統(tǒng)制秦琪、權京西轉(zhuǎn)運判官兼權知襄陽府張棟言”。

其中以李靜訓墓土的白釉龍柄聯(lián)腹瓶、白釉龍柄雞首壺最為精美。此外如姬威墓出土的白釉象頭壺、白釉束腰蓋罐、白釉唾壺，張盛墓出土的白釉黑彩侍吏俑，均可稱作隋白瓷的典型作品。青瓷則有河南安陽窯是隋代北方青瓷窯生產(chǎn)規(guī)模最大，燒制品種最為豐富的窯場。出土的淮南窯青釉劃花蓮瓣紋四系盤口瓶、青釉兔紐蓮瓣紋權、青釉印花帶蓋唾壺則是其中的精品。隋白瓷龍柄雞首壺1957年出土于西安郊區(qū)玉祥門外李靜訓墓中。李靜訓，隴西成紀人，北周宣帝外孫女，由外祖母北周太皇養(yǎng)育在宮中。隋煬帝大業(yè)四年（608）死于汾源之宮，年僅九歲。該壺高27.4厘米，口徑7.1厘米，盤口外，圓唇，束腰式細長頸豐肩，鼓腹下漸收，近底處外撇，平底。頸飾弦紋兩道。