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先皇建都于此，無何欲移，以為不可。中原其如是所由擬，數(shù)有篡奪⑽。自建邑平城以來，與天地并固，日月齊明。臣雖管見膚淺，性不昭達，終不以恒代之地，而擬伊洛之美。⑾但以安土重遷，物之常性，一旦南移，懼不樂也”丕曰：“陛下去歲親御六軍討蕭氏⑿，至洛，遣任城王澄宣旨，敕臣等議都洛。⒀初奉恩旨，心情惶越。凡欲遷移，當訊之卜筮，審定吉否⒁，然后可”高祖謂丕曰：“往在鄴中，司徒公誕、咸陽王禧、尚書李沖等皆欲請龜占移洛吉兇之事。⒂朕時謂誕等曰，昔周邵卜宅伊洛，乃識至兆。⒃今無若斯之人，卜亦無益。然卜者所以決疑，此既不疑，何須卜也？昔軒轅卜兆龜焦，卜者請訪諸賢哲，軒轅乃問天老，天老謂為善⒄。遂從其言，終致昌吉。然則至人之量未然。

即裝弓的弓袋。并且指出，唐代弓韜大致分兩型，一型是將弓完全藏于韜內(nèi)，只在韜口處略露出弓梢；另一型不能將弓完全收于韜內(nèi)，而是在韜口外露出較長的一節(jié)弓桿，兩俑腰間佩帶的彎韜就屬于后一型。至于懷中所抱弓韜屬于哪種，因殘斷過甚，尚難以判斷。楊思勖墓出土描金石雕武士俑第三，日常生活石雕隋唐時代的生活石雕除了石燈、石灶、石桌、石凳、石枕等生活用具和馬、鳥藝術(shù)品外，更多地是運用在建筑的石雕構(gòu)件如石闕、華表、門檻、窗欞、門框以及浮雕、石雕等建筑裝飾上，而且遠比前代更為普遍，成就也日益突出。建筑與雕刻裝飾的進一步融合提高，使得隋唐的石雕藝術(shù)獲得了更大的發(fā)展。這種將實用與審美巧妙結(jié)合的建筑藝術(shù)范例，要首推建成于隋大業(yè)年間的河北趙縣安濟橋。

如《滿庭芳?歸去來兮》；描寫農(nóng)村風物的韶秀之作，如《浣溪沙?簌簌衣巾落棗花》等。宋徽宗崇寧二年，《東坡樂府》同蘇軾其他著作一道被禁毀。東坡樂府今存最早的版本是元代延佑年間葉曾的南阜書堂刻本；毛晉汲古閣《六十一家詞》本；清代朱孝臧《疆村叢書》中的編年校注《東坡樂府》。今有：朱孝臧編年校注《東坡樂府》，1959年古典文學出版社曾影印出版；龍榆生《東坡樂府箋》，以朱孝臧編年校注《東坡樂府》為底本，加以箋注，并匯集《東坡先生墓志銘》、東坡詞評等蘇軾研究相關(guān)材料。商務(wù)印書館1958年排印版；陳允吉點校本《東坡樂府》，以元代延佑本為底本，明汲古閣《六十一家詞》本、清朱孝臧本等參校，上海古籍出版社1979年版；鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》，中華書局2007年版。