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但朱輔伯造像碑明顯更華麗，朱法曜造像碑碑首的龍變成小佛，裝飾效果也大打折扣。說(shuō)明戰(zhàn)亂之后已經(jīng)沒(méi)有財(cái)力和時(shí)間雕刻華美的石碑的。佛像也刻成清碩瘦長(zhǎng)狀的“秀骨清像”，明顯受到了南朝漢風(fēng)的影響。楊連熙佛造像刻于北周天和二年(567)。碑高58cm，寬46cm，楊連熙為出資人姓名。此碑的佛與二位菩薩都站在蓮花上，下面還有兩只獅子。北周(557—581)的佛像較少見(jiàn)，其造型頭大、腳短、身體壯碩，已透露出些許隋唐造像的風(fēng)格(隋唐根于北周)。北周是宇文泰長(zhǎng)子宇文覺(jué)廢西魏恭帝自立的朝代，其為隋統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。北魏永固陵捧蓮蕾童子方山永固陵屬全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)單位，是中國(guó)北魏文成帝文明皇后馮氏的陵墓。馮氏兩度，是北燕馮弘孫女。

東漢作品。該燈設(shè)計(jì)精美。其結(jié)構(gòu)可分為燈座、燈盞、煙道三部分。燈座為一頭佇立狀的黃牛，體型肥碩，神態(tài)憨厚，蹄足短矮，雙目圓睜，雙耳聳立，低首俯視，口張開(kāi)狀，似乎正在鳴叫。顯得雄健強(qiáng)勁，威武穩(wěn)重。牛腹中空，牛尾卷曲螺旋上舉。黃牛背負(fù)筒狀管道，上接穹隆狀燈罩。燈罩的外觀如一座亭子，承接在突起于牛背正中的圓形座基上，亭子的基部即是燈盤(pán)，作圓形，邊緣雙層，在兩層邊緣之間的凹槽中，可以鑲?cè)霟粽帧舯P(pán)的外側(cè)又有一個(gè)扁平的短把，捉住把手可以轉(zhuǎn)運(yùn)燈盤(pán)，任意調(diào)節(jié)光照的角度。燈罩如兩片瓦狀的門(mén)扉，上面鑿出組合成窗戶(hù)狀的菱形鏤空，以使燈光透出。燈罩亦可啟閉轉(zhuǎn)動(dòng)，既是為了擋風(fēng)，也可以控制燈光的亮度和角度。煙道為一弧形圓管。

同樣題材的作品，在四川麻浩崖墓中也有發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容亦為男女二人擁抱親吻；四川綿陽(yáng)一座漢墓中的畫(huà)像磚也有男女擁抱的圖像。上個(gè)世紀(jì)末在山東莒縣龍王廟鄉(xiāng)一座漢墓中也發(fā)現(xiàn)了男女親吻的畫(huà)像石。這類(lèi)題材的石刻，有人解釋為古代的《圖》、《秘戲圖》；有人解釋為生前享樂(lè)生活的再現(xiàn)；也有人解釋與有關(guān)，用來(lái)考驗(yàn)和善男信女的信念是否忠誠(chéng)。實(shí)際上與漢代流行的伏羲、女?huà)z蛇身交尾的形象一樣，與人類(lèi)起源的傳說(shuō)和祈求子嗣、后代繁衍有關(guān)。漢代儒家經(jīng)學(xué)盛行，但漢代藝術(shù)恰恰沒(méi)有受到經(jīng)學(xué)的羈絆。漢代藝術(shù)的真正主題是強(qiáng)調(diào)人對(duì)客觀世界的征服，對(duì)生前死后都有永恒幸福的祈求，無(wú)論是馬王堆漢墓中的帛畫(huà)，還是上述的男女相擁的石刻，都是很好的證明。這種時(shí)代經(jīng)學(xué)與藝術(shù)相行又相反的文化現(xiàn)象。