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孝文帝贊譽其曰：“若非任城，朕事業(yè)堪憂也”實際上，拓跋澄支持漢化，也是被孝文帝說服的。據“本傳”載：太和十七年（493）五月，孝文帝召集百官，宣稱要大舉伐南齊，計劃在南伐途中造成遷都的既成事實。在朝會上，任城王拓跋澄站出來，退朝后，他立即召見任城王澄，屏退左右，單獨與澄計議說：“這次舉動，的確不易。但國家興自塞外，徙居平城，這里是用武之地，不能實行文治，今將移風易俗，實在難??！崤函帝宅，河洛王里，朕想趁此南伐大舉而遷居中原，不知任城王意下如何？”拓跋澄被提醒，立即表示贊同。⒁訊之卜筮，審定吉否：通過占卜問神，再決定是否遷都。⒂鄴中：當年在鄴城時。鄴（yè），故址在今河南安陽市北部和河北臨漳縣西南一帶。

喚醒沉睡的經典，服務當今讀者，需要編撰者破除成規(guī)，對經典進行創(chuàng)造性轉化古今學界對《聊齋志異》的文學地位頗多肯定，諸如“我國文言短篇的一個頂峰”“的文言巨著”“世界短篇”，等等?！读凝S志異》雖本于魏晉南北朝時期流行的一種敘事文體——“志怪”體，但蒲松齡突破前人只求“游心娛目”的局限，借“志怪”記錄人間百態(tài)、抒寫心中孤憤、表達人生理想。魯迅在《中國史略》中稱贊《聊齋志異》“用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前”，是明末清初志怪群書中“最有名者”。《聊齋志異》好則好矣，美則美矣，奇則奇矣，卻被普遍認為難讀難懂。怎么辦？對經典進行“創(chuàng)造性轉化”，突破閱讀瓶頸，讓經典走向民間，勢在必行。王詠賦的《聊齋志異精裝分類全評本》便堪稱一部得心應手的工具書。

四是注意摘引和稱道詩中佳句，在序里他曾經摘引“思君如流水”，“高臺多悲風”等名句，稱為“勝語”；論謝靈運詩，稱其“名章迥句，處處間起”；論謝朓詩，稱其“奇章秀句，往往警遒”；論曹操詩也說他“甚有悲涼之句”；都是注意奇警秀拔的詩句的例子。除以上四點以外，他還善于運用形容比喻的詞語來描繪詩歌的風格特征，例如評范云、丘遲詩說：“范詩清便宛轉，如流風回雪；丘詩點綴映媚，如落花依草”用語非常新鮮貼切。鐘嶸論每個詩人風格，總是指出其“源出”某人，雖然有認流為源的原則錯誤詩人在風格上繼承前代作家，關系是比較錯綜復雜的。鐘嶸卻常常把這個問題簡單化。他說曹植詩出于國風，阮籍詩出于小雅，就是很顯明的例子。他說王粲、曹丕詩出于李陵。