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小佛灣獨特的佛哺乳造像趙縣宋代陀羅尼經(jīng)幢北宋仁宗寶元元年（1038）建造，位于趙縣縣城南大街與石塔路的相交路口。陀羅尼”是梵語dhāra?ī的音譯，《總釋陀羅尼義贊》云：“陀羅尼者梵語，唐翻名為總持義”佛經(jīng)記“陀羅尼”能凈一切惡道，除一切苦難，能使信奉者“毒不能害，火不能燒，刀不能傷，水不能溺”除了能滿足求子、除病、長壽等欲求之外，還能隨意出入一切菩薩諸佛所住天宮凈土，故而“陀羅尼”為人熟悉后即廣為流布。佛教傳入中土后衍化為諸多宗派，如上回所說的禪宗及以及天臺華嚴(yán)等等，其中又有真言宗，即所謂的密宗，特別重視念誦“陀羅尼”，因為“陀羅尼”已逐漸與明咒和真言混合，成為對神佛歌頌禮贊和致敬禮拜而獲得庇護保佑的一種修行咒語。

使之失去了原有的挑戰(zhàn)性、先鋒性和尖銳性。（《天邊有一塊烏云：儒學(xué)與存在主義》，第119頁）再者說，正因為儒學(xué)在“照亮”了歷史的同時，也難免要遭到誤解、曲解與不解，也難免要遭到裹挾、中和與鈍化，才連累得即使是它自身的譜系，也難免成了那排繁雜錯落、而色彩不一的“光譜”。這也就提示了我們，其實在大多數(shù)的歷史主體那里，并不存在絕對的清醒理性，或者絕對的狂熱，而一般都會是犬牙交錯、你中有我的，只不過各自的成色有所不同罷了。惟其如此，才造成了即使在儒學(xué)的自身脈絡(luò)中，或者更具體地說，是在先秦儒學(xué)、漢代儒家、宋明理學(xué)，乃至港臺新儒家之間，因為受制于落實儒學(xué)的具體條件，也相應(yīng)地拉開了傾向不甚至取向悖反的落差。

《郘亭見知傳本書錄》，4卷，清莫友芝（1811―1871）（字子偲，自號郘亭）編，見《書目五編》，臺北?廣文書局，1972年版?！端卧票緯?jīng)眼錄》，3卷，清莫友芝編，書內(nèi)收宋、金、元、明刻本及舊抄本130種，撰有提要和品評。有清同治年間刊本。收入上海古籍出版社中國歷代書目題跋叢書第三輯）2009年版。《寶禮堂宋本書錄》，四冊），潘宗周.、張元濟撰，江蘇廣陵古籍刻印社影印1984.12?！侗Ы?jīng)樓藏書志（清人書目題跋叢刊五）》，（清）沈德壽撰，中華書局影印1990.4?！栋z宋樓藏書志》，120卷，清陸心源編，《皕宋樓藏書志》是中國清代末期“四大藏書家”之一──歸安陸心源（1834～1894）與其門人李宗蓮合編的藏書目錄。