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豈非更事者恨于后時(shí)哉！”咸寧四年（278）八月，羊祜染病，請求入朝。返回洛陽正逢景獻(xiàn)皇后羊徽瑜去世，羊祜十分悲痛，病情更加嚴(yán)重。晉武帝下詔，命他抱病入見，并讓他乘坐輦車上殿，不必跪拜，備受優(yōu)禮。羊祜則再一次向司馬炎陳述了伐吳的主張。后來羊祜病重不能入朝，晉武帝專門派中書令張華前去咨詢，并要求羊祜帶病伐吳，羊祜婉言拒絕。同年十一月羊祜病逝，享年五十八歲，并在前舉薦杜預(yù)自代。羊祜死后，晉武帝親著喪服痛哭，時(shí)值寒冬，武帝的淚水流到鬢須上都結(jié)成了冰，追贈羊祜為侍中、太傅，持節(jié)如故。羊祜以他高尚的操守和卓越的才干也獲得上至帝王下到百姓的極口稱贊：晉武帝司馬炎：“祜固讓歷年，志不可奪。身沒讓存，遺操益厲，此夷叔所以稱賢。

而劉勰將它創(chuàng)造性地運(yùn)用于文藝創(chuàng)作理論?！段男牡颀垺吩谡撌鏊囆g(shù)想象時(shí)，還提出了“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照”等見解，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)想象要有平日廣泛的積累和生活知識，這樣就為他的藝術(shù)想象的理論奠定了堅(jiān)實(shí)的樸素唯物主義的基礎(chǔ)?！段男牡颀垺防^《文賦》之后，對于藝術(shù)想象及形像思維的論述，對后世發(fā)生了重要的影響。例如王昌齡所說的“神會于物”（《唐音癸簽》卷二），蘇軾所說的“神與萬物交”（《書李伯時(shí)山莊圖后》），黃宗羲所說的“古之人情與物相游，而不能相舍”（《黃孚先詩序》）等觀點(diǎn)，都是漤觴于《文心雕龍》“神與物游”的。在《文心雕龍?神思》篇中還對“辭令”“志氣”和語言的關(guān)系作了很好的闡發(fā)。初步建立了文學(xué)史的觀念作者認(rèn)為。

來得到像泰山那樣的安穩(wěn)，卻要趁著累卵的危險(xiǎn)，經(jīng)歷登天的困難，這就是我心中疑惑。若有人對自己的影子和腳跡有所畏懼，那人欲逃避現(xiàn)實(shí)，回首狂奔，結(jié)果腳跡愈多愈亂，影子隨身在后，追逐得更快，不如在陰暗處歇息一會，影子與足跡自然而然地消失無蹤。想讓別人聽不到，不如不說話。想讓別人不知道，不如不做。想讓熱水涼下來，一個(gè)人燒火，百人把水舀起再倒下，也沒有效果，不如抽掉柴草停止燒火。不在那里采取決斷的措施，卻在這邊施救，就像抱著柴草去救火一樣。養(yǎng)由基，是楚國善于射箭的人。距離楊葉百步遠(yuǎn)，射箭百發(fā)百中。楊葉那么大，能夠百發(fā)百中，可以稱得上善射了?？墒撬浼木嚯x，只在百步之內(nèi)罷了，和我的見識相比，簡直是不懂得如何操弓射箭。