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兩人詞作在內(nèi)容上多寫(xiě)男女相識(shí)、相思、相戀、杯酒光景。但溫詞注重客觀細(xì)膩描繪，色彩濃艷華美，意境含蓄蘊(yùn)藉；韋詞卻善于用清新流暢的白描筆調(diào)，直接抒泊之感、離亂之痛和思鄉(xiāng)懷舊之情，詞風(fēng)清麗，如《菩薩蠻?人人盡說(shuō)江南好》、《浣溪沙?夜夜相思更漏殘》《女冠子?四月十七》等。他有些詞還接受了民間詞的影響，用直截決絕之語(yǔ)，或?qū)懸煌樯?，或?qū)懸磺怀罹w。如《思帝鄉(xiāng)?春日游》：“春日游，杏花插滿頭。陌上誰(shuí)家年少，足風(fēng)流。妾擬將身嫁與，一生休?？v被無(wú)情棄，不能羞”，大膽、率直又內(nèi)含擔(dān)憂和郁結(jié)。陳廷焯《白雨齋詞話》說(shuō)“韋端己詞，似直而紆，似達(dá)而郁，最為詞中勝境”，許昂霄《詞綜偶評(píng)》評(píng)韋詞“語(yǔ)淡而悲，不堪多讀”，都指明這一特點(diǎn)。

而精神能思維，那手這類也應(yīng)當(dāng)能思維了？”回答說(shuō)：“手這類有痛癢的感覺(jué)，但沒(méi)有辨別是非的思維能力”有人問(wèn)：“感覺(jué)和思維是同一回事，還是兩回事？”回答說(shuō)：“感覺(jué)是思維的起點(diǎn)，粗淺的叫感覺(jué)，深刻的就是思維”問(wèn)：“如果這樣，就應(yīng)當(dāng)有兩種思維了，思維既然有兩種，那么精神也有兩種嗎？”回答說(shuō)：“人的形體只有一個(gè)，精神怎能有兩種呢？”問(wèn)：“如果不是兩種精神，怎么會(huì)既有感知痛癢的感覺(jué)，又有辨別是非的思維呢？”答：“比方手和足雖有區(qū)別，但總歸為一個(gè)人的，辨別是非和感知痛癢雖然不同，總歸還是一個(gè)人的精神”有人問(wèn)：“辨別是非的思維，如果同手足無(wú)關(guān)，那同什么有關(guān)呢？”答：“辨別是非的思維是由心主管的”有人問(wèn)：“心是指五臟之一的心。

腋下生雙翅，昂頭向上。有的學(xué)者認(rèn)為西林普馱羽人紋青銅鼓是用于“銅鼓葬”?！般~鼓葬”是古句町一種較為特殊的葬俗。時(shí)代為西漢晚期至東漢初期。獨(dú)特而豐富的隨葬品，暗示此類葬俗是專為某類特殊的人群使用。因而認(rèn)為西林普馱銅鼓葬的主人身份是句町部落集合體中具有顯赫的精神領(lǐng)袖——巫師。西漢青銅漏壺1976年內(nèi)蒙古杭錦旗阿門(mén)其日格出土，西漢成帝河平二年（前27）。漏壺是古代用以測(cè)量時(shí)間的工具。夜間憑漏壺表示的時(shí)刻報(bào)更，所以漏壺又叫更漏。初期的漏壺只有一只壺，人們?cè)趬刂醒b上水和一枝有刻度的木箭，壺下有一小孔。當(dāng)水從壺底的小孔漏出時(shí)，壺中水位下降，木箭上的刻度就會(huì)隨之下沉，觀測(cè)刻箭上的度數(shù)，便知道是什么時(shí)間。中國(guó)古代的漏壺主要有兩種類型。