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了身體的系統(tǒng)，他的憤怒情緒就會立刻消失。就好像是在我們的系統(tǒng)，讓這個“調(diào)皮的”不再影響我們的情感和思想。佛家的修身之道認(rèn)為，人須正確理解富與貴。貪求富貴，不如隨遇而安、知足常樂。生死有命，富貴在天。其實，只要能知足，就可行快樂；佛家的修身之道認(rèn)為，人須正確理解富與貴。佛家認(rèn)為富貴在社會上有兩種表現(xiàn)形態(tài)，一種是相對的形態(tài)，另一種是絕對的形態(tài)。相對的形態(tài)指那些諸如“富甲天下”、“列位諸王”的富貴；絕對的形態(tài)指人自身所具有的“身心自在清靜”的富貴心態(tài)。因為，第一種是有所得的樂，第二種是無所求的樂；第一種是混雜和短暫的樂，身心自在清靜，只要能知足，人們也許會認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)爭取屬于自己的東西。其實，人們哪里知道。

東晉時期開始出現(xiàn)由多塊磚所構(gòu)成的龍、虎圖像。南京萬壽村東晉永和四年（３４８）墓中的龍、虎圖像，由二至三塊磚拼成。以后磚數(shù)日多，到東晉末南朝初，出現(xiàn)了由多達(dá)數(shù)十塊到數(shù)百塊磚構(gòu)成的大幅畫場面。如南京西善橋墓中的“竹林七賢和榮啟期”畫像磚。墓內(nèi)壁面，用模印畫像磚拼嵌成大幅磚畫，主要在東晉南朝時期，出土地分布于南京及附近的丹陽縣等地區(qū)。拼嵌磚畫，內(nèi)容除竹林七賢和榮啟期外，還有守門獅、披鎧武士、甲騎具裝、羽人戲龍戲虎、出行儀仗、騎馬樂隊等。雕技純熟，畫面生動，運(yùn)線流暢，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，場面宏大，具有氣勢。秦漢的畫像磚、石比起同時期的壁畫、帛畫、漆畫等藝術(shù)品來不僅數(shù)量眾多，分布地區(qū)廣泛，而且大都完好無損。漢代的畫像磚多分布于河南和四川兩省。

合著有《河岳英靈集研究》等。精彩書評《中國藏書通史》：弘揚(yáng)藏書文化學(xué)的一部力著?！吨袊貢ㄊ贰肥且徊恳?guī)模宏大、內(nèi)容豐富、體系完整的學(xué)術(shù)著作。它具有三方面優(yōu)點(diǎn)：（1）對中國藏書的歷史作了全面、系統(tǒng)的論述。上起夏商，下迄20世紀(jì)90年代，貫通古今。既以公藏私藏為主體，又述及書院、寺院藏書。對于過去很少為人注意的問題，如遼代藏書、金代藏書、明代藩王藏書等等，亦給予一定的地位。涵蓋面之廣，是以前同類著作不曾有過的。（2）指導(dǎo)思想明確，力求對中國藏書的歷史進(jìn)程加以科學(xué)說明。編者認(rèn)為藏書形態(tài)的演進(jìn)與社會的進(jìn)步密切關(guān)聯(lián)，并以此為基本，劃分藏書歷史的發(fā)展階段。在各時期的敘述中，又將藏書情況與該時期的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展情況、文化政策聯(lián)系起來進(jìn)行考察。