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才能論證出全知全能的上帝的存在。既可憐又可惱的是，這類的苦思冥想偏又相當之頑固。也正因為此，晚近以來國外的腦科學家們，才干脆想要從認知模塊的角度，也就是要從人類基因的深處，來解釋這種直通著下意識的“情結”，以及由此所浸染成的、仿佛是自然天性的文化慣習。而且，不管這樣的解釋是否能夠成立，我們總是能從漫長的歷史中看到，即使有了那把“有限理性主義”的“剃刀”，這個“祛除巫魅”的開化或進化過程，仍屬于相當曲折與反復的、有時簡直像是未有窮期的?！又S刺的是，這樣的復雜性和曲折性，甚至還反映到了儒家營壘的內部，也就是說，就連在儒家思想的自我延伸中，也同樣受限于接受這種學說的歷史條件，而往往會部分地沾染其論辯對手的傾向。

宋遼金（上）石雕北宋建政后，采取有力措施恢復的創(chuàng)傷，社會經(jīng)濟與文化復蘇，在藝術上也形成了該時代特有的格局。另一方面，北宋對外妥協(xié)投降，不思進取，對內壓榨人民，茍且偷安，消極腐化的生活影響到意識形態(tài)，社會充斥各種陰陽五行、儒家性理之說。在石雕藝術上，宋代雕塑是中國漢唐雕塑高峰期的尾聲，由秦漢以來的淳樸粗獷走向纖巧華麗由于藝術的消長與國運的盛衰息息相關。宋代石雕再無唐代那種雄大氣魄。但由于宋代城市經(jīng)濟的繁榮，使社會意識傾向于社會生活，寫實程度高，共工藝藝術進步，形成一種與宋代文學作品那種平易、自然、青親切、嫵媚相一致的創(chuàng)作風格。特別在雕塑的造型、表現(xiàn)手法等方面所顯示的精湛和高超藝術水平，顯示宋人有超越前人的藝術本領。

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