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接著搜出兩支自衛(wèi)，日本憲兵注意力轉(zhuǎn)移，對(duì)查找毛公鼎之事有所疏忽，而毛公鼎當(dāng)時(shí)就藏在葉恭綽的床下，竟未被發(fā)現(xiàn)，但葉公超卻因被查出以被捕，投入牢獄達(dá)49天，多次遭鞭打、水刑，但葉公超堅(jiān)不吐實(shí)。后為脫身之計(jì)，密囑家人鑄鼎交出，并由其兄葉子剛以重金具結(jié)作保才得釋放，但仍受。后來葉公超終于在1941年密攜毛公鼎逃往香港，將國寶完好無損地奉還給叔父葉恭綽。不久香港軍攻占，葉恭綽不得已又?jǐn)y帶毛公鼎輾轉(zhuǎn)返回上海，后因患病，經(jīng)濟(jì)困頓，萬般無奈之下將毛公鼎典押銀行，后為巨商陳永仁得悉，出資贖出。1945年抗戰(zhàn)勝利后，陳永仁將毛公鼎捐獻(xiàn)國家。1946年春毛公鼎由上海運(yùn)至南京，由中央博物館收藏。后為慶祝60壽辰，由中央研究院和于1946年10月聯(lián)合舉辦“還都展覽”一個(gè)月。

投合其想“王天下”的。然后“以一縷之任⑺系千鈞之重，上懸之無極之高，下垂之不測(cè)之淵”，這種生活中的險(xiǎn)情來暗示吳王若要謀反是十分危險(xiǎn)的。而且反與不反全在于一念之間，而且是截然不同的兩種結(jié)果：“必若所欲為，危於累卵⑿，難於上天；變所欲為，易於反掌，安於泰山”接下來又以“欲人勿知，莫若勿為”警告吳王如要謀反，沒有不暴露的可能。只有斷絕此念，釜底抽薪，才能斷絕禍根。要想轉(zhuǎn)禍為福，就要慢慢積累德行，就像種樹一樣：“種樹畜養(yǎng)，不見其益，有時(shí)而大。積德累行，不知其善，有時(shí)而用”。作者就這樣層層比喻，層層深入，雖未點(diǎn)明真正目的，但卻將謀反之危險(xiǎn)揭示了出來，令人警悟。但吳王劉濞執(zhí)迷不悟，不知改悔。于公元前154年。

對(duì)于那個(gè)儒家究竟“是否”的問題，我在這本書里更要突出地強(qiáng)調(diào)——堅(jiān)守著有限理性主義的先秦儒學(xué)，無論在什么意義上都不是！在這個(gè)意義上，我們一方面會(huì)不無驚訝地發(fā)現(xiàn)，孔子當(dāng)年的思想竟是如此之“前衛(wèi)”，或如此地具有“前瞻性”，而且正因乎此，以往人們參照著佛學(xué)或西學(xué)來判斷的，先秦儒學(xué)在本體論上的那些所謂的“缺失”，眼下竟也都能參照著西學(xué)的發(fā)展，被轉(zhuǎn)而歸結(jié)為“先進(jìn)性”或“性”了?！?dāng)然在另一方面，我們也同樣會(huì)不無訝異地發(fā)現(xiàn)，盡管先秦以后的那一代代負(fù)載著正面價(jià)值的儒者，肯定也曾對(duì)中國社會(huì)起到過積極的作用，然而，他們的貢獻(xiàn)卻主要是屬于歷史性的，而未必就足以稱得上思想性的。最起碼，我們也不會(huì)根據(jù)一種歷史主義的邏輯。