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由當代復歸于古典、傳統(tǒng)，舊學融會新知、邃密兼能深沉，構成其學問之基本框架結構。先生為學之廣博深遠、特立卓識，早已騰譽于學界。尤顯難能可貴者，為先生所秉持并葆有之學術自覺精神，時時以“獨立精神、自由思想”作自我之勖勉并能切實踐行之。其人氣象之醇粹正大、研學之勤勉謹嚴、行文之古雅超逸、風致之溫厚清潤，在當代文史及藝文領域，洵可謂巋然屹立之高峰重鎮(zhèn)。藉由《七十述學》，讀者可明瞭夢溪先生個體生命之學術歷程從何處來，意欲往何處去。由文學之量變累積，漸至學術之自然自覺，而其深研并感興味之學術，可歸結為“六學”——文學、紅學、史學、國學、經(jīng)學、宋學。文學、紅學為先生早歲之“舊營生”，固不必具論；史學，著眼于王陳錢三家之學乃至二十世紀中國現(xiàn)代學術范疇。

或重舉義旗，殺官；或遠赴海外，創(chuàng)立基業(yè)。而當金軍南侵，國家危亡之際，他們又舍身忘死，奮勇抗金，表現(xiàn)了精忠報國的英雄氣概和民族氣節(jié)。但宋廷割地求和，他們報國無門，只得開赴海外暹羅國，傳播中華文明?！端疂G后傳》作為一部續(xù)書，它的故事結構還是相當完整。語言雖比不上《水滸傳》那樣生氣勃勃，卻也流暢生動。而作者作為“亡國孤臣”的悲憤心情，也常常流露在的敘事過程中，使讀者受到感動。總的來說，《水滸后傳》是一部獨立性很強的，和一般“續(xù)書”的價值是不一樣的，對后來的戲曲創(chuàng)作很有影響，如京戲《打漁殺家》（慶頂珠）就是來源于《水滸后傳》，寫蕭恩（阮小七）和女兒對抗?jié)O霸和官府，重新反抗的道路，與《水滸后傳》主題也一致；