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也是研究西周初年祭祀制度的珍貴史料。公元前十一世紀(jì)，周武王在牧野（今河南淇縣）打敗了殷紂王，建立了周朝。這件簋底的銘文就記述周武王滅商后第十二天（乙亥日）在“天室”舉行祭祀大典，祭告其父周文王，多虧祖先和父親文王的保佑，才得以伐紂成功。并取代商王的地位來祭祀天上神帝。作器者天亡襄助武王舉行儀式，祭祀典禮之后，武王舉行盛大的宴享，天亡受賞賜，于是鑄造這件簋來銘記榮寵。全文如下：乙亥，王又（有）大豐（禮）。王凡三方，王祀于天室。天天亡簋銘文亡又（佑）王。衣（殷）祀于王丕顯考文王，事喜上帝。文王德在上，丕顯王作省，丕肆王作賡。丕克乞（迄）衣（殷）王祀。丁丑，王饗大宜。王降。亡得爵復(fù)觵。唯朕又（有）蔑。

去云游名山大川、訪求仙術(shù)。張道陵先是南游淮河，居桐柏太平山，后與王長一起，渡江南下，在江西貴溪縣云錦山住了下來。這里山清水秀，景色清幽，傳說為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結(jié)廬而居，并筑壇煉丹，據(jù)傳經(jīng)過三年而九丹煉成；而龍虎出現(xiàn)，所以，此山又稱龍虎山。六十多歲的張道陵，服下神丹，身體健如青壯年，后又得以及驅(qū)鬼之術(shù)。為了廣傳道術(shù)，他離開龍虎山，又到了今四川大足縣境內(nèi)的鶴鳴山。張道陵在鶴鳴山修道，奉老子為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。奉三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）為的最高主神，實(shí)際上是“道”的一體三位。要人們尊道、學(xué)道、修道，最后得道——脫離現(xiàn)實(shí)。

——也正因?yàn)檫@樣，某些以往被壓抑或忽視的潛在，如今就有可能在“對著講”的語境下，被重新賦予了思想的力量和生機(jī)，從而，某些曾經(jīng)為先哲“短板”的外緣觀念，如今也有可能在“對著講”的激發(fā)下，而以“正中下懷”或“早該如此”的驚喜口氣，被從自身的精神歷程中接引出來。（劉東：《國學(xué)如何走向開放與自由》，《自由與傳統(tǒng)》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第20—21頁）當(dāng)然話又要說回來?！词刮以敢庀嘈趴隙ㄊ欠先鍖W(xué)的價(jià)值、立場和邏輯的，但我仍然不愿意說，那就儼然已是儒家思想的最后指歸了。而我的理由仍然在于，如此天真、獨(dú)斷而短視的說法，又是在暗中皈依了“無限的理性”，從而就又像當(dāng)年的宋明理學(xué)一樣，還是把一種現(xiàn)行的制度。