以下是其它資訊：

喚醒沉睡的經(jīng)典，服務(wù)當(dāng)今讀者，需要編撰者破除成規(guī)，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化古今學(xué)界對(duì)《聊齋志異》的文學(xué)地位頗多肯定，諸如“我國(guó)文言短篇的一個(gè)頂峰”“的文言巨著”“世界短篇”，等等?！读凝S志異》雖本于魏晉南北朝時(shí)期流行的一種敘事文體——“志怪”體，但蒲松齡突破前人只求“游心娛目”的局限，借“志怪”記錄人間百態(tài)、抒寫(xiě)心中孤憤、表達(dá)人生理想。魯迅在《中國(guó)史略》中稱贊《聊齋志異》“用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前”，是明末清初志怪群書(shū)中“最有名者”?！读凝S志異》好則好矣，美則美矣，奇則奇矣，卻被普遍認(rèn)為難讀難懂。怎么辦？對(duì)經(jīng)典進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，突破閱讀瓶頸，讓經(jīng)典走向民間，勢(shì)在必行。王詠賦的《聊齋志異精裝分類全評(píng)本》便堪稱一部得心應(yīng)手的工具書(shū)。

顧黃王顏四先生之學(xué)術(shù)，為學(xué)者所必須知，然其著述皆浩博，或散殊，不易尋繹。啟超將為系統(tǒng)的整理記述，以餉學(xué)者。〇《東原集》戴震著。〇《雕菰樓集》，焦循著。戴東原、焦理堂為清代經(jīng)師中有清深之哲學(xué)思想者。讀其集可知其學(xué)，并知其治學(xué)方法。啟超所擬著之《清儒學(xué)案》、《東原理學(xué)》兩案正在屬稿中。〇《文史通義》，章學(xué)誠(chéng)著。此書(shū)雖以文史標(biāo)題，實(shí)多論學(xué)術(shù)流別，宜一讀。胡適著《章實(shí)齋年譜》，可供參考。〇《大同書(shū)》，康有為著。南海先生之思想在此書(shū)。曾刊于《不忍雜志》中。〇《國(guó)故論衡》，章炳麟著。可見(jiàn)章太炎思想之一斑。其詳當(dāng)讀《章氏遺書(shū)》。〇《東西文化及其哲學(xué)》，梁漱溟著。有偏宕處，亦有獨(dú)到處。〇《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷）。

造型端莊宏偉，裝飾華美瑰麗，以當(dāng)時(shí)窯爐結(jié)果來(lái)看，一次燒成，難度相當(dāng)大。因此此尊顯示了當(dāng)時(shí)青瓷器燒造水平，在中國(guó)陶瓷史上占有極其重要的地位。關(guān)于此尊的用途，學(xué)術(shù)界存在不同意見(jiàn)。有的認(rèn)為是酒器，因?yàn)椤墩f(shuō)文》中尊定義為“酒器也”，字亦作“罇”。是中國(guó)古代的一種大中型盛酒器，商周時(shí)代尊、彝是成組禮器的共稱。有的認(rèn)為這是具有色彩的大型器物。從青瓷蓮花尊上繁復(fù)的裝飾紋樣來(lái)考察，以蓮花為主要紋飾，“飛天”、“忍冬”、“菩提”等作為輔助裝飾。這類裝飾紋樣都與古代佛教有關(guān)，蓮花是佛門(mén)之花；忍冬被佛教寓意人的靈魂不滅、輪回永生；飛天是佛教中的歌舞神和神。這件青瓷器集中了佛教裝飾紋樣，使得該器物帶有濃厚的佛教色彩。魏晉南北朝是中華文化大融合的時(shí)代。