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不是潦倒，是所謂生不逢時(shí)，因?yàn)椤敖裉幓枭蟻y相之間”。他與惠施經(jīng)常來(lái)往，兩人的爭(zhēng)論，也成為中國(guó)哲學(xué)史上的佳話。莊子在唐玄宗天寶元年（742）詔封為南華真人。他的哲學(xué)著作《莊子》也被尊奉為經(jīng)典之一，稱為《南華真經(jīng)》。（二）創(chuàng)立形成期形成于東漢末年。連年戰(zhàn)亂與漢朝統(tǒng)治的崩潰導(dǎo)致對(duì)產(chǎn)生急迫的需求，于是原本儒學(xué)逐漸化，源于印度的佛教也于此時(shí)傳入。在這種社會(huì)背景下，需要一種適應(yīng)國(guó)情的出世為百姓解除戰(zhàn)禍的傷痛，化解痛苦的根源。于是，綜合傳統(tǒng)的鬼神崇敬、神仙追慕、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)終于與漢代所崇尚黃老的思潮逐漸融合的應(yīng)運(yùn)而生。其創(chuàng)始人即是張陵。張陵，字輔漢，徒稱他為張道陵，張?zhí)鞄煟嫣鞄?，正一真人。沛?guó)豐（今江蘇豐縣）人。

《全球通史：從公元前500萬(wàn)年至今天》［美］霍華德?斯波德克著，陳德民等譯上海社會(huì)科學(xué)院出版社2018年11月第一版定價(jià)：580.00元一天中午，我接到上海交通大學(xué)陳德民教授來(lái)電，說(shuō)他主持翻譯了一本美國(guó)學(xué)者編撰的《全球通史》，足有百萬(wàn)余字，已出清樣，囑我為此書(shū)作一序。數(shù)月后，年逾花甲的他竟然推著裝著沉甸甸書(shū)稿的小車送到我家，進(jìn)門時(shí)，他的額上還沁著汗水。當(dāng)我與他一起從小車布袋中取出厚厚譯稿時(shí)，欽佩之情油然升起。次日，我翻開(kāi)書(shū)稿，開(kāi)始閱讀，盡管因白內(nèi)障視力不佳，還是被這本書(shū)深深吸引了，花了不少時(shí)間讀畢全稿，掩卷冥思，欣然動(dòng)筆。我想說(shuō)的第就是，陳教授及其合作者和上海社會(huì)科學(xué)院出版社為中國(guó)讀者譯介這本史料豐富、圖文并茂、雅俗共賞、引人入勝的全球史教材“值得”！

另外對(duì)傳統(tǒng)的云紋，也有所創(chuàng)新：云紋在玉雕上出現(xiàn)的時(shí)間最早，大約從新時(shí)期時(shí)代的紅山文化玉器起，就出現(xiàn)勾云紋。古代玉器的云紋的發(fā)展歷程，大致可分為兩個(gè)階段。第一階段從新石器時(shí)代至漢代，云紋為抽象化、圖案化；并多滿刻于器物上，作為紋飾的主體；第二階段，從唐代到清代云紋為半寫(xiě)實(shí)（似朵云形；明清時(shí)似流云形）、半圖案化，且多以個(gè)體云紋為紋飾，云紋不作為紋飾主體。這一發(fā)展歷程與變化，是以唐玉器云紋為轉(zhuǎn)折點(diǎn)的。歷代玉器中的云紋，對(duì)照自然云彩的式樣，可分為堆云形、流云形和朵云形。唐玉的云紋基本屆于朵云紋，但又可分為兩種：標(biāo)準(zhǔn)形與變體形。標(biāo)準(zhǔn)形云紋，造型是上端似三瓣花形，下部連接一條帶形“花托”。這種云朵又似棵棵靈芝草。