以下是其它資訊：

秦王就可以成就帝王。秦王這才準(zhǔn)備了兵車三十輛，送張儀來魏國(guó)。大王果然攻打魏國(guó)，“這是大王使國(guó)內(nèi)疲憊困乏而向外攻打與自己建立邦交的國(guó)家，廣泛地樹立敵人，禍患殃及自身，卻讓張儀得到秦國(guó)的信任。這就是我所說的你在幫助張儀”齊愍王贊同使者的說法，于是下令撤軍。這樣，張儀又再次獲得魏王信任，出任魏相。一年后于秦武王二年(前309年)在魏國(guó)去世。至于張儀與蘇秦關(guān)系，自古以來，包括《史記》與《資治通鑒》這類嚴(yán)肅的史籍，都記有蘇秦和張儀是戰(zhàn)國(guó)合縱連橫中的對(duì)手，蘇秦大搞“合縱”，而張儀堅(jiān)持“連橫”。但1973年出土的長(zhǎng)沙馬王堆漢基帛書《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》卻表明：蘇秦的年輩比張儀晚，蘇秦死于公元前284年，張儀死于公元前310年。

使之失去了原有的挑戰(zhàn)性、先鋒性和尖銳性。（《天邊有一塊烏云：儒學(xué)與存在主義》，第119頁）再者說，正因?yàn)槿鍖W(xué)在“照亮”了歷史的同時(shí)，也難免要遭到誤解、曲解與不解，也難免要遭到裹挾、中和與鈍化，才連累得即使是它自身的譜系，也難免成了那排繁雜錯(cuò)落、而色彩不一的“光譜”。這也就提示了我們，其實(shí)在大多數(shù)的歷史主體那里，并不存在絕對(duì)的清醒理性，或者絕對(duì)的狂熱，而一般都會(huì)是犬牙交錯(cuò)、你中有我的，只不過各自的成色有所不同罷了。惟其如此，才造成了即使在儒學(xué)的自身脈絡(luò)中，或者更具體地說，是在先秦儒學(xué)、漢代儒家、宋明理學(xué)，乃至港臺(tái)新儒家之間，因?yàn)槭苤朴诼鋵?shí)儒學(xué)的具體條件，也相應(yīng)地拉開了傾向不甚至取向悖反的落差。

喜讀《道德經(jīng)》《易經(jīng)》，欽佩中國(guó)古人善于認(rèn)識(shí)自我和精準(zhǔn)把握時(shí)機(jī)的智慧；揣摩道家的煉丹典籍和禪宗的“公案”，從中發(fā)現(xiàn)心理學(xué)意義上察人療心的啟示；自家的別墅園林按“曼荼羅”的意象布局建設(shè)，院子里的石頭上有他親手鐫刻的漢字古斯塔夫?卡爾?，這位大名鼎鼎的瑞士心理學(xué)家，真稱得上是中國(guó)文化的追隨者了。那么，曾因與弗洛伊德合作和深受弗氏青睞而在西方名重一時(shí)的，是如何轉(zhuǎn)向東方尋求智慧而成為中國(guó)文化之“粉絲”的呢？總得有個(gè)過程和有些緣由吧？申荷永和高嵐合著的這部《與中國(guó)文化》，就為我們揭示了個(gè)中原因。兩位作者都是心理學(xué)教授，系我國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)先驅(qū)高覺敷先生的嫡傳，也是當(dāng)今心理學(xué)在中國(guó)大陸乃至海外華人學(xué)界的領(lǐng)物。由他們來梳理與介紹與中國(guó)文化的淵源關(guān)系。