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分別收藏于中國國家博物館、北京故宮、河北博物館。從陸續(xù)出土的實(shí)物來分析，青瓷蓮花尊應(yīng)該是安奉墓主靈魂的器皿，類似于魂瓶，是佛教精神和中國固有靈魂觀念相結(jié)合的產(chǎn)物。關(guān)于墓主身份，考古人員沒能確定。位于棲霞獅子沖有一對(duì)南朝陵墓石刻，名為“永寧陵神道石刻”，被認(rèn)為是南朝陳代第二個(gè)皇帝陳文帝陳蒨的陵墓。但在2013年的考古發(fā)掘中，石刻周圍地下兩座大墓被確認(rèn)為南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)以及他的陵墓。皆可作為墓主身份的參照物。青瓷蓮花尊現(xiàn)藏南京六朝博物館。西晉青瓷褐彩羽人紋蓋壺1983年出土于南京雨花臺(tái)區(qū)長崗村M5一座東吳末年西晉初年的墓中。壺體通高32.1厘米，口徑12.6厘米，底徑13.6厘米。此壺盤口。

如將《還金記》視為部自傳體戲曲；也可以是經(jīng)典之外的新標(biāo)準(zhǔn)，如對(duì)晚明戲曲“舞臺(tái)化”“戲劇化”傾向的發(fā)明。以上皆有益于我們將明代的戲曲文本，與當(dāng)代尚存的作為綜合藝術(shù)的戲曲遺產(chǎn)做全面地對(duì)接，從而更好地理解與充實(shí)古典戲曲的當(dāng)代使命。戲曲研究新境界的“星火”雅、俗之辨，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代轉(zhuǎn)化中的重要契點(diǎn)。已有的優(yōu)秀戲曲遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，是文化工作者的重要任務(wù)。而更普遍的、非經(jīng)典的戲曲遺產(chǎn)，應(yīng)該如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，則是戲曲史家需要面對(duì)與解決的問題。并非所有“優(yōu)秀”都與生俱來，如何讓看似“平庸”的戲曲作品，煥發(fā)出新時(shí)代的生命力，是拙于文化普及的專業(yè)研究者可以介入的一件事，也是他們更擅長的事業(yè)。從這個(gè)角度來說。

觀音堂八大明王下身著裙，與契丹袍的造型有相似之處。隨著契丹族與漢族的接觸，以、、采集為主要生活方式的契丹族變?yōu)閺氖滦竽翗I(yè)，契丹人為了保暖在腰間系帶，為了便于騎馬喜穿靴。觀音堂八大明王，雖未著靴，但從未過膝的褲與腿腳部分可以想到契丹人靴的長度。八大明王雕像特征與契丹人的外貌特征基本相同，從而體現(xiàn)了八大明王雕像的寫實(shí)性特點(diǎn)。大同觀音堂十大明王彩繪特點(diǎn)與距它幾公里遠(yuǎn)的云岡石窟第八等窟的彩繪雕像在手法上有相似之處。從現(xiàn)存雕像的面部及上肢彩繪脫落處可以看到，這八尊雕像均為細(xì)沙巖石雕刻。面部和上身雕刻細(xì)膩，刀痕較少;下身，尤其腿部雕刻粗狂，刀痕清晰。雕像包泥較薄，手法細(xì)膩，五官及手指等細(xì)致部分清晰可見。