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這是有文字記載的龍門窟最為完整的資料。洞內(nèi)主佛為，端坐于雙層蓮花座上，面相豐滿，兩肩寬厚，簡潔流暢的衣紋運(yùn)用了唐代渾圓刀的雕刻手法。主佛施“無畏印”，表示在天地之間無所畏懼，唯我獨(dú)尊。主佛端坐在蓮花寶座上，在束腰部位雕刻了四位金剛力士，那奮力向上的雄姿與主佛的沉穩(wěn)形成了鮮明的對(duì)比，也更加襯托出主佛的安詳。主佛背后還有五十二朵蓮花，每朵蓮花上都端坐有一位供養(yǎng)菩薩，她們或坐或側(cè)，或手持蓮花，或竊竊私語，神情各異，像是不同的群體像。五十二代表著菩薩從開始修行到最后成佛的階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。洞內(nèi)南側(cè)還有一尊菩薩像，她是龍門石窟唐代眾多菩薩像的精美范例。菩薩通高85厘米，頭部向右傾斜。

表現(xiàn)了作者超凡絕塵清虛自守的精神境界；詠物類有《鳩賦》、《賦》，借詠物抒發(fā)了自己的懼禍心情，諷刺了虛偽的“禮法之士”。另存散文9篇，其中最長最有代表性的是《大人先生傳》。文章借著給“大人先生”立傳的機(jī)會(huì)，激烈地抨擊了統(tǒng)治階級(jí)的“禮法”制度，宣泄了內(nèi)心的積郁，寄托了自己不與物交、神游自得的意趣。阮籍著作今存賦6篇、散文較完整的9篇、詩90余首?！端鍟?經(jīng)籍志》著錄有集10卷，已佚。新舊唐書皆作5卷。今存輯本有：明薛應(yīng)旗嘉靖刻本《六朝詩集》收有《阮嗣宗集》3卷；明萬歷十一年南城翁少麓刊刻《漢魏六朝諸家文集》收有《阮嗣宗集》4卷；明代張溥《漢魏六朝百三家集》輯《阮步兵集》1卷；近人丁福保輯《漢魏六朝名家集》收有《阮嗣宗集》4卷；

我們還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，即使這種對(duì)于理性的無原則泛化，也有可能在特定的時(shí)間階段，并且在某些具體的局部問題上，有利于推動(dòng)理性在社會(huì)中的貫徹與普及，可到頭來，又由于這種超越自身限制的泛化，其本身就有違于清醒而謹(jǐn)慎的理性精神，就終究會(huì)反而給社會(huì)帶來相應(yīng)的貽誤。比如，還是接著來舉張載的例子，他那句“民吾，物吾與也”（張載：《正蒙?乾稱》，《張載集》，章錫琛點(diǎn)校，北京：中華書局，1978年，第62頁）的名言，肯定是流傳最為廣遠(yuǎn)的儒學(xué)箴言了，它也確實(shí)浸透了泛愛大同的儒家精神；可即使如此，如今恐怕也很少有人愿意接著再念出：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也”（同上，第62頁），因?yàn)槟秋@然是對(duì)于并不合理的皇權(quán)。