濟南辟谷養(yǎng)生培訓(xùn)——【專業(yè)】辟谷精品日記

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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子長縣北三號窟釋迦佛坐像安岳縣毗廬洞宋代佛雕位于四川安岳縣城東南二華里的云居山上。其中宋刻“西方三圣”最為壯觀，保存完好。佛高5米余。中為（觀無量壽佛），左為菩薩，右為大勢至菩薩。三尊雕像面龐豐滿，神態(tài)安詳，體型勻稱。據(jù)今存大像旁《普州院觀音像碑記》，三尊像初創(chuàng)于北宋徽宗元符二年（1099），竣工于大觀元年（1107），歷時八年。毗廬洞內(nèi)“柳本尊十煉圖”，形象個性鮮明，為宋代雕刻精品。左：大足寶頂山“柳本尊十煉圖”右：安岳縣毗廬洞“柳本尊十煉圖”柳本尊名居直。不知父母，是由嘉州（今四川樂山）的一名官吏收養(yǎng)的。養(yǎng)父死后，以柳為姓氏。傳說是因為當(dāng)年樂山城北有一棵大柳樹，那柳樹長的一個大疫瘤逐年長大。

愚弄其民而虞羿于田，樹之詐慝以取其國家，外內(nèi)咸服：寒浞對內(nèi)向后羿獻媚，對外則賄賂大臣。欺騙老百姓，誘使后羿沉溺于打獵，用欺騙隱蔽的手法來國柄，上上下下都很服從他。田：田獵，此處當(dāng)動詞用；行使；慝（tè）。（12）羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之，以食其子：后羿仍然不知改悔，田獵歸來時，被家丁們并煮熟，讓其族人吃。悛（quān），悔改；家眾，家丁們，近衛(wèi)；大鍋蒸煮；據(jù)《夏本紀》，應(yīng)指族人。（13）其子不忍食諸，死于窮門。靡奔有鬲氏：族人不忍吃后羿肉，被寒浞在窮門，原來的夏臣靡則去投奔有鬲氏族長。諸：之于；窮門：即當(dāng)年后羿率族人從自鉏（今河南滑縣）遷徙的居住地，即今洛陽南。靡：原指剩下的，這里是人名。

《叢刊》的問世，固然打開了普通讀者認識古典戲曲世俗圖景的一個窗口，促進了古典戲曲研究中非經(jīng)典知識的增長，但更重要的，是引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎?，如何將這些思維固化下的邊緣性知識，移至事物的相對重要位置，使之成為搭建古代通俗文本與當(dāng)代普遍現(xiàn)實之間的文化橋梁的重要石材。其實，無論轉(zhuǎn)俗為雅，還是就俗論俗，其傾向性姿態(tài)都很明顯。假若能透過經(jīng)典與世俗的對視，實現(xiàn)不論雅俗、放下姿態(tài)，或許是更為豁達的觀看境界。值得注意的是，即便涌動的暗流足以轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的文化財富，也未必意味著它就可以順利地進入戲曲史的書寫，畢竟學(xué)術(shù)有不問現(xiàn)實的冷靜一面。故如何讓涌動的暗流轉(zhuǎn)化為戲曲史中的正能量，尚需要研究者有更開闊的視界?！秴部返膯柺馈?/P>