廣州道家辟谷培訓(xùn)班——【專業(yè)】7天辟谷方法

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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”（22）親以寵偪，猶尚害之，況以國乎：至親的人因為恃寵而威脅到獻公，而且還要把他們殺掉，何況一個國家對他的威脅呢？指晉獻公與桓莊之族的血統(tǒng)關(guān)系；在尊位，指桓、莊之族的高位。（23）公曰：“吾享祀豐絜，神必據(jù)我”：虞公說：“我的祭品豐盛潔凈，神明一定會保佑我”。享祀，指祭祀；絜（jié）：同“潔”；據(jù)我：依從我，即保佑我。保佑。（24）對曰：“臣聞之：鬼神非人實親，惟德是依：宮之奇答對說：“我聽說，神靈對人不分親疏，只保佑那些有德之人”（25）故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔：所以《周書》說：上天對人不分親疏，只幫助有德行的人。輔：輔佐，這里指保佑。按：宮之奇所引《周書》已亡佚，這兩句引文今見于偽古文《尚書》。

一是整體都由玉科制作，半圓形，上端為梳柄，下端為梳齒，整體用一塊玉制成，它與前期玉梳相比，齒牙加寬并變短，從而更方便使用。另一式玉梳也如前述玉簪同，即一部分為玉質(zhì)，另一部分為金銀等金屬，玉質(zhì)作梳柄(或名梳背)，金屬質(zhì)作梳齒且多已無存。唐代王鐲很罕見，所見一對出土玉鐲，由三段玉質(zhì)呈扁弧形(或璜形)器再用黃金包嵌為鐲。玉帶據(jù)文獻記載，玉帶之用始自南北朝，但早期所見的遺品只有前述陜西北朝時墓葬出土的一件。及至唐代，玉帶之用十分普遍，凡二品以上皆可使用，并以其帶板件數(shù)的多少、其上紋飾的差異等，分別代表不同的官階品位和文武任職。其中帝王為最上等，多以龍紋為飾，且一般帶板件數(shù)最多。唐代出土玉帶上的革程即皮質(zhì)帶)已腐朽無存。

然后再施表層釉，這種先上化妝土的技法，既可以掩蓋胎料因雜質(zhì)未除凈而泛出的雜色黑點，又可以克服瓷器表面粗糙或凹凸不平的缺陷，提高釉色瑩潤和玻璃質(zhì)感，增加器物的美感，從而提高了產(chǎn)品的質(zhì)量。壽州窯是較早使用“化妝土”的窯口。這件黃釉執(zhí)壺釉色之所以純正瑩潤，十分美觀，與施護胎釉即“化妝土”有很大關(guān)系。壽州窯位于安徽省淮南市大通區(qū)上窯鎮(zhèn)，這個地區(qū)在唐代歸壽州所轄，故名壽州窯。壽州窯始燒于南朝，盛于唐代。其隋以前燒制青瓷，唐代改燒黃釉瓷，并兼燒黑釉瓷。黃釉又分蠟黃、鱔魚黃和黃綠等色。產(chǎn)品不僅有執(zhí)壺，還有碗、盞、杯、盆、缽、罐、枕及玩具等多種，壽州窯黃釉瓷器具有獨特的風(fēng)格，聞名于世，陸羽在《茶經(jīng)》一書中就有“壽州瓷黃。