香港辟谷基地——【專業(yè)】辟谷能瘦幾斤

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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如云南古滇族墓葬出土的戰(zhàn)國至秦漢時期青銅器，其器俱及其蓋上，多人物的群像雕塑和透雕扣飾，真實地表現(xiàn)了處于奴隸制社會階段的滇人的生活環(huán)境和、、、樂舞等活動，有重要的認(rèn)識價值。其表現(xiàn)牛、虎等動物題材的器物，描寫動物之間生死搏斗的銅扣飾，表現(xiàn)出的動態(tài)感令人驚心動魄。如1972年出土于云南江川李家山墓地出土的二千年前古滇國人的青銅祭祀器具“?；~案”，高43厘米，長76厘米，重17公斤。銅案由二牛一虎組成，大牛背為案面，四腿為案足，腹下橫立一小牛；一只老虎抓扒在大牛臀部，虎口緊咬牛尾。動與靜、大與小、生與死、善與惡、愛與恨對比強烈，集于一體作品構(gòu)思奇特，造型巧妙，意蘊深刻。被稱為“北有馬踏飛燕，南有?；~案”。

人生富貴，皆是前世與今世修善業(yè)而來，自有定數(shù)。那么為什么有的人只有壽命長而缺乏富貴；有的人卻長壽和富貴兼而有之呢?這就是佛家所稱的“生死有命。富貴在天”了，“生死有命，富貴在天”這句話的真正含義是勸人凡事心胸要放開一點。不要太刻意追求富貴長壽。因為壽命和富貴不是勉強追求就可以得來的。諸君也千萬不要以為壽命是一個定數(shù)，生殺之權(quán)完全操縱在命運之神的手里。事實上，一個人壽命的長短是決定于我們的慈悲心和自己的作為。既然如此，我們?nèi)钥梢赃\用慈悲心和放生的方式來改變壽命。所以我們最好把“生死有命”的“命”解釋為佛家所提倡的“因果關(guān)系”。這比解釋為“定數(shù)”要恰當(dāng)?shù)枚啵揖辰绺?。換句話說，壽命的長短是有因果關(guān)系。

“雖在父兄，不能以移子弟”建安七子各自顯示出各自的才能，究其原因，是由“性”的差異所導(dǎo)致。詩這種觀點也合符于魏晉人崇尚自然的風(fēng)氣。由于曹丕非常強調(diào)創(chuàng)作個性的這種獨特性和不可改變性，一方面突出了作家獨特個性對于作品風(fēng)格的決定意義，體現(xiàn)了魏晉時期“人的自覺”和“文的自覺”的時代精神。另一方面，則是否定了現(xiàn)實習(xí)染同樣可以改變創(chuàng)作風(fēng)格的可能性。這是其理論的缺陷。在《典論?》中還對文學(xué)批評的態(tài)度提出了有價值的意見。比如“文人相輕”和“貴遠(yuǎn)賤近”，主張“君子審己以度人”，這對文學(xué)批評也是良好的倡議，至今仍有現(xiàn)實意義。不同文體特點、標(biāo)準(zhǔn)在《典論?》里，曹丕第一次正式提出了文體分類及其各自特點的思想。在分析作家才能個性各有所偏的同時。