香港辟谷基地——【專業(yè)】辟谷能瘦幾斤

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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如云南古滇族墓葬出土的戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期青銅器，其器俱及其蓋上，多人物的群像雕塑和透雕扣飾，真實(shí)地表現(xiàn)了處于奴隸制社會(huì)階段的滇人的生活環(huán)境和、、、樂(lè)舞等活動(dòng)，有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。其表現(xiàn)牛、虎等動(dòng)物題材的器物，描寫動(dòng)物之間生死搏斗的銅扣飾，表現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)感令人驚心動(dòng)魄。如1972年出土于云南江川李家山墓地出土的二千年前古滇國(guó)人的青銅祭祀器具“?；~案”，高43厘米，長(zhǎng)76厘米，重17公斤。銅案由二牛一虎組成，大牛背為案面，四腿為案足，腹下橫立一小牛；一只老虎抓扒在大牛臀部，虎口緊咬牛尾。動(dòng)與靜、大與小、生與死、善與惡、愛(ài)與恨對(duì)比強(qiáng)烈，集于一體作品構(gòu)思奇特，造型巧妙，意蘊(yùn)深刻。被稱為“北有馬踏飛燕，南有牛虎銅案”。

人生富貴，皆是前世與今世修善業(yè)而來(lái)，自有定數(shù)。那么為什么有的人只有壽命長(zhǎng)而缺乏富貴；有的人卻長(zhǎng)壽和富貴兼而有之呢?這就是佛家所稱的“生死有命。富貴在天”了，“生死有命，富貴在天”這句話的真正含義是勸人凡事心胸要放開(kāi)一點(diǎn)。不要太刻意追求富貴長(zhǎng)壽。因?yàn)閴勖透毁F不是勉強(qiáng)追求就可以得來(lái)的。諸君也千萬(wàn)不要以為壽命是一個(gè)定數(shù)，生殺之權(quán)完全操縱在命運(yùn)之神的手里。事實(shí)上，一個(gè)人壽命的長(zhǎng)短是決定于我們的慈悲心和自己的作為。既然如此，我們?nèi)钥梢赃\(yùn)用慈悲心和放生的方式來(lái)改變壽命。所以我們最好把“生死有命”的“命”解釋為佛家所提倡的“因果關(guān)系”。這比解釋為“定數(shù)”要恰當(dāng)?shù)枚?，而且境界更佳。換句話說(shuō)，壽命的長(zhǎng)短是有因果關(guān)系。

“雖在父兄，不能以移子弟”建安七子各自顯示出各自的才能，究其原因，是由“性”的差異所導(dǎo)致。詩(shī)這種觀點(diǎn)也合符于魏晉人崇尚自然的風(fēng)氣。由于曹丕非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作個(gè)性的這種獨(dú)特性和不可改變性，一方面突出了作家獨(dú)特個(gè)性對(duì)于作品風(fēng)格的決定意義，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期“人的自覺(jué)”和“文的自覺(jué)”的時(shí)代精神。另一方面，則是否定了現(xiàn)實(shí)習(xí)染同樣可以改變創(chuàng)作風(fēng)格的可能性。這是其理論的缺陷。在《典論?》中還對(duì)文學(xué)批評(píng)的態(tài)度提出了有價(jià)值的意見(jiàn)。比如“文人相輕”和“貴遠(yuǎn)賤近”，主張“君子審己以度人”，這對(duì)文學(xué)批評(píng)也是良好的倡議，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。不同文體特點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)在《典論?》里，曹丕第一次正式提出了文體分類及其各自特點(diǎn)的思想。在分析作家才能個(gè)性各有所偏的同時(shí)。